W efekcie zamiast korygować system prac bez sensu, jednostki atakują tych, których praca jest z natury satysfakcjonująca.

Graeber utrzymuje, że praca jako źródło cnoty jest nową ideą, że praca była pogardzana przez arystokrację w czasach klasycznych, ale odwrócona jako cnotliwa przez radykalnych wówczas filozofów, takich jak John Locke. Purytańska idea cnoty przez cierpienie usprawiedliwiała trud klasy robotniczej jako szlachetny. Według Graebera praca bez sensu usprawiedliwia współczesne wzorce życia: że trudy nudnej pracy są odpowiednim usprawiedliwieniem dla możliwości zaspokojenia pragnień konsumentów, a spełnianie tych pragnień jest rzeczywiście nagrodą za cierpienie z powodu bezsensownej pracy. W związku z tym z biegiem czasu dobrobyt wydobyty z postępu technologicznego został ponownie zainwestowany w przemysł i wzrost konsumpcji samej w sobie, a nie w zdobycie dodatkowego czasu wolnego od pracy. Prace bez sensu służą również politycznym celom, w których partie polityczne bardziej martwią się o pracę niż o to, czy praca daje satysfakcję. Ponadto twierdzi, że społeczeństwa zajęte pracą mają mniej czasu na bunt.