Isidoru de Sevilla foi un eclesiásticu católicu y eruditu polímata hispanogodo. Foi arzobispu de Sevilla mientres más de tres décades (599–636) y canonizáu pola Ilesia católica, polo que ye conocíu davezu como san Isidoru de Sevilla.
Biografía Orixe Desconozse'l llugar real de nacencia d'Isidoru, anque la so familia yera orixinaria de Cartaxena. Yera fíu de Severiano o Severino, que pertenecía a una familia hispano-romana d'eleváu rangu social y al cual axudícase-y el títulu de dux (magar el so hermanu Isidoru menta que yera a cencielles un ciudadanu); la so madre Teodora o Túrtura, sicasí, acordies con dalgunos, yera d'orixe visigodu y, según paez, taba lejanamente emparentada cola realeza, pero inda los matrimonios mistos yeren prohibíos. La so familia yera orixinaria de Cartaxena y estremóse pola so contribución a la conversión de los reis visigodos (arrianu) al catolicismu.
Al paecer, la familia d'Isidoru fuxó a Sevilla tres la conquista bizantina al ser éstos defensores del rei Agila I frente a Atanagildo, aliáu de los bizantinos.
Miembros d'esta familia son el so hermanu Leandru, el so inmediatu predecesor nel arzobispáu de Sevilla y oponente del rei Leovixildu (llegó al arzobispáu al entamu del reináu del nuevu rei, el yá católicu Recaréu); el so hermanu Fulgencio, que aportó a obispu de Cartaxena y d'Astigi (güei Écija), y tamién la so hermana Florentina, de la que la tradición diz que foi abadesa al cargu de cuarenta conventos. Los cuatro fueron canonizaos y conózse-yos coleutivamente como los Cuatro Santos de Cartaxena, siendo los patrones de la diócesis cartagenera. Isidoru tamién ye mentáu como hermanu de Teodora o Teodosia, reina de la Hispania visigoda pol so matrimoniu col rei Leovixildu. Isidoru y los sos hermanos Leandru, Fulgencio y Florentina seríen tíos maternos, por tanto, de los fíos de Leovixildu y Teodora: Hermenexildu (darréu tamién canonizáu) y Recaréu, el rei visigodu que se convirtió al cristianismu católicu. Inda, la primer muyer de Leovixildu foi verdaderamente una visigoda, de nome desconocíu, yá que, al tiempu, los matrimonios mistos yeren prohibíos.
Mocedá thumb|Isidoru de Sevilla presentando la so obra a la so hermana Florentina. Manuscritu de la Biblioteca Nacional de Francia, hacia l'añu 800.
La maestría de San Isidoru en griegu y hebréu dio-y reputación de ser un estudiante capaz y entusiasta. El so propiu llatín taba afeutáu poles tradiciones locales visigodes y contién cientos de pallabres identificables como localismos hispanos (l'editor de la so obra nel sieglu XVII atopó 1640 de tales localismos, reconocibles nel español de la dómina).
Isidoru y l'arrianismu Nuna dómina de desintegración de la cultura clásica, de violencia ya inorancia ente les clases dominantes, Isidoru impulsó l'asimilación de los visigodos, que yá llevaben dos sieglos en Hispania, con cuenta de consiguir un mayor bienestar, tanto políticu como espiritual, del reinu. Pa ello, ayudó al so hermanu na conversión de la casa real visigoda (arrianu) al catolicismu ya impulsó el procesu de conversión de los visigodos tres la muerte del so hermanu (599). Presidió'l segundu sínodu provincial de la Bética en Sevilla (payares de 618 ó 619, mientres el reináu de Sisebuto), al qu'asistieron non yá prelaos peninsulares sinón tamién de la Narbonense (que formaba parte del reinu visigodu de Toledo) y Galia. thumb|Estatua d'Isidoru de Sevilla por José Alcoverro allugada na escalinata d'accesu a la Biblioteca Nacional d'España. Nes actes del conceyu establezse totalmente la naturaleza de Cristu, rebatiendo les concepciones arrianes.
Vieyera A edá avanzada, tamién presidió'l IV Conceyu de Toledo (633), que riquió que tolos obispos establecieren seminarios y escueles catedralicies. Siguiendo les directrices establecíes por Isidoru en Sevilla foi prescritu l'estudiu del griegu y l'hebréu, y afalóse l'interés pol estudiu del Derechu y la Medicina.
Tamién marcó la unificación llitúrxica de la España visigoda ya impulsó la formación cultural del cleru. El conceyu foi probablemente un reflexu de les idees d'Isidoru. Pero'l conceyu non yá produció conclusiones de calter relixosu o eclesiásticu, sinón tamién políticu. El llugar ocupáu pol rei y la deferencia a él debida nel conceyu ye tamién destacable: la Ilesia ye llibre ya independiente, pero amestada por aciu una solemne llealtá al rei. Nada se diz alrodiu de la llealtá al obispu de Roma. Pa munchos autores foi unu de los primeros pensadores en formular la teoría del orixe divín del poder regio: «Dios concedió la preeminencia a los príncipes pal gobiernu de los pueblos».
Muerte y canonización Foi'l primeru de los grandes compiladores medievales. Foi canonizáu en 1598, y en 1722 el papa Inocencio XIII declarar doctor de la Ilesia.
Los restos mortales d'Isidoru atópense anguaño na basílica de San Isidoru de Lleón, onde fueron treslladaos dende'l so sepulcru en Sevilla en 1063; esi añu'l monarca lleonés Fernandu I comisionó a los obispos Alvito de Lleón y Ordoño d'Astorga pa llograr les reliquies del rei de la taifa de Sevilla, Al-Mutadid, tributariu so. Esisten tamién delles reliquies sos na catedral de Murcia.
Nel altar mayor de la parroquia de l'Anunciación d'Abla (Almería) tamién s'atopa una reliquia de San Isidoru, donada pola Curia Romana nel mes d'avientu de 2008 por cuenta de la consagración de dichu altar.
Obra thumb|Mapamundi nuna copia del sieglu XI d'una obra d'Isidoru de Sevilla.
Producción lliteraria Foi un escritor prolíficu y un infatigable compilador y recopilador. Compunxo numberosos trabayos históricos y llitúrxicos, trataos d'astronomía y xeografía, diálogos, enciclopedies, biografíes de persones pernomaes, testos teolóxicos y eclesiásticos, ensayos valorativos sobre'l Antiguu y Nuevu Testamentu, y un diccionariu de sinónimos, según “Laus Spaniae” (Allabancia d'España).
La so obra más conocida son les Etimoloxíes (escontra 634), monumental enciclopedia que reflexa la evolución de la conocencia dende l'antigüedá pagana y cristiana hasta'l sieglu VII. Esti testu, tamién llamáu Oríxenes y estremáu en venti llibros, con 448 capítulos, constitúin una enorme obra enciclopédica na que se recueyen y sistematizan tolos ámbitos del saber de la dómina (teoloxía, historia, lliteratura, arte, derechu, gramática, cosmoloxía, ciencies naturales...). Gracies a esta obra, fíxose posible'l caltenimientu de la cultura romana y la so tresmisión a la España visigoda.
Coles mesmes cabo destacar la so obra la Hispana, que ye una coleición de cánones conciliares y epístoles pontificies. Los cánones recoyíos correspuenden a conceyos griegos, africanos, galicanos y españoles, mientres les epístoles pontificaes, más d'un centenar, queden arrexuntaes por orde cronolóxicu. La riqueza de conteníu y universalidá de los sos planteamientos confieren a la Hispana un papel de capital importancia, ensin comparanza posible con cualesquier otra coleición canónica de la mesma dómina. la Hispana foi precedida dende mediaos del sieglu VI por un índiz formáu pol estractu de los cánones, y constó de trés recensiones: la Isidoriana, correspondiente a la redaición primitiva, la Xuliana (de la dómina de Santuyano de Toledo) y la Vulgata, o edición más espublizada y utilizada, qu'habría de ser bien conocida nes Galias y qu'influyó amás n'otres coleiciones canóniques posteriores.
Casi diez sieglos dempués de la so muerte foi declaráu Doctor de la Ilesia pol papa Inocencio XIII.
Producción historiográfica Isidoru de Sevilla escribió diverses obres históriques, siendo la más importante Etimoloxíes, una estensa compilación na qu'almacena, sistematiza y entiesta tou la conocencia de la dómina. Otra obra, pero de menor importancia ye la so Historia de los godos, vándalos y suevos.
thumb|Foliu 26v miniado del Códiz toledanu (sieglu IX) de les Etimoloxíes (agora na Biblioteca Nacional d'España, signatura: Vitr. 14-3). Escritu en minúscula visigoda de la escuela toledanu-sevillana, vien de la Catedral de Toledo.
Les Etimoloxíes
Una de les cuestiones que s'enceten nesti llibru ye definir el conceutu de Historia y estremar los tipos d'historia que pueda haber. Isidoru de Sevilla asitia a la historia dientro del xéneru de la Gramática, yá que, al igual que na Antigüedá, tratar como un xéneru lliterariu. Diz que la Historia ye la narración de fechos socedíos y que etimolóxicamente significa 'ver' o 'conocer'. Esto difier de la concepción que tenía Heródoto, pal que significaba 'investigar'.
Pa Isidoru, los escritores antiguos namái escribíen de lo qu'habíen vistu. Él fai una xenealoxía de la Historia y cita como primer historiador a Moisés, que ye'l que fai la historia sobre'l principiu del mundu. Ente los griegos, el primer historiador sería Dares Frigio, que realmente foi un personaxe de la Ilíada, un sacerdote de Troya. Isidoru considerar asina porque nel sieglu VI apaez una historia apócrifa de la Guerra de Troya, aparentemente escrita por esti home, y va ser la fonte más valorada sobre esti fechu mientres la Edá Media (inclusive más que Homero). El siguiente historiador griegu n'importancia considera que foi Heródoto.
Nes Etimoloxíes, Isidoru de Sevilla esplica que los antiguos estremaron la Filosofía en trés partes, que según el formatu de la tabla de tríadas puede presentase asina: Física, Lóxica y Ética. Caúna d'elles puédese subdividir de la mesma: división de la Física: Xeometría/Aritmética/Música, división de la Lóxica: Gramática/Dialéutica/Retórica, división de la Ética: Xusticia/Prudencia/Fortaleza/Templanza.
Depués, Isidoru de Sevilla fala de la utilidá de la Historia, que ye pa la enseñanza del momentu presente. Esti autor y esta obra van ser bien influyentes mientres tola Edá Media.
Historia de los godos, vándalos y suevos
Ye la historia de los pueblos que s'asientan na Península mientres el sieglu V d. C. Agora dase un paralelismu con asoceder con Eusebio de Cesarea, porque escribe dende'l llau de los visigodos, que son los pueblos que s'enfrenten a los romanos. La so xera tien de ser que nun s'amuese a los visigodos como los malos y a los romanos como los bonos. Por eso diz que mientres la conquista, tolos romanos que tuvieren nun llugar sagráu, como dientro d'una ilesia, o qu'a cencielles glayaren el nome de Cristu, nun fueron muertos nin fechos cautivos.
De la fe católica contra los xudíos Metanes un procesu de lluches internes y de reformulaciones ideolóxiques, la comunidá xudía hispana del los sieglos VI y VII foi oxetu espiatoriu d'un deséu d'afitamientu de la monarquía alredor del catolicismu.Eva Castro Caridad y Francisco Peña Fernández, Isidoru de Sevilla. Sobre la fe católica contra los xudíos, Universidá de Sevilla, 2012, p. 31. Na so obra De fide catholica contra Iudaeos amplía les idees de San Agustín sobre la presencia xudía na sociedá cristiana. Trátase d'un opúsculo escritu contra'l xudaísmu, anque Isidoru taba en contra del rei Sisebuto na so idea de que yera necesariu promover la conversión al cristianismu pola fuercia. Isidoru prefirió convencer a obligar, pero tampoco foi enérxicu en refugar la violencia que sobre los xudíos exercer nesti periodu.Joseph Pérez, Los xudíos n'España, Madrid: Marcial Pons Historia, 2005 (Biblioteca Clásica), p. 26. ISBN 978-84-96467-03-3. Como Agustín, acepta la necesidá de nun esaniciar la población xudía pol so papel supuestu na venida segunda de Jesús.
Isidoru de Sevilla recoyó la más relevante tradición polémica antigua, convirtiendo'l so testu nún de los más relevantes en materia apologética anti-xudía hasta bien entrada la Edá Media. La influencia del postuláu del pensador hispalense foi esencial nel armazón ideolóxicu qu'arrodió la reactivación del antixudaísmu européu dende finales del sieglu XI al sieglu XIII.A. S. Abulafia, Christians and Jews in Apueste, Sydney, 1998, p. 517.
Como teóricu de la música