Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi un filósofu alemán. Recibió la so formación nel Tübinger Stift (seminariu de la Ilesia Protestante en Wurtemberg), onde trabó amistá col futuru filósofu Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Esteláron-y les obres de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, según la Revolución Francesa, que acabó refugando cuando esta cayó en manes del horror xacobino. Morrió víctima d'una epidemia de cólera, que fizo estragos mientres el branu y la seronda de 1831.
Consideráu pola historia clásica de la filosofía como'l representante de «el cume del movimientu decimonónicu alemán del idealismu filosóficu» y como un revolucionariu de la dialéutica, habría de tener un impautu fondu nel materialismu históricu de Karl Marx. La rellación intelectual ente Marx y Hegel foi una gran fonte d'interés pola obra de Hegel. Hegel ye célebre como un filósofu bien escuru, pero bien orixinal, trascendente pa la historia de la filosofía y que sospriende a cada nueva xeneración. La prueba ta en que la fondura del so pensamientu xeneró una serie de reacciones y revoluciones qu'inauguraron toa una nueva visión de faer filosofía; que van dende la esplicación del materialismu Marxista, el pre-esistencialismu de Søren Kierkegaard, l'escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche, la crítica a la Ontoloxía de Martin Heidegger, el pensamientu de Jean-Paul Sartre, la filosofía nietzscheana de Georges Bataille, la dialéutica negativa de Theodor W. Adorno y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida, ente otros. Dende los sos principios hasta los nuesos díes, los sos escritos siguen teniendo gran repercusión, en parte por cuenta de les múltiples interpretaciones posibles que tienen los sos testos.
Formación Hegel asistió al seminariu de Tubinga col poeta épicu Friedrich Hölderlin y l'idealista oxetivu Schelling. Los trés tuvieron sollertes al desenvolvimientu de la Revolución francesa y collaboraron nuna crítica de les filosofíes idealistes d'Immanuel Kant y el so siguidor, Fichte.
Obra Suelse considerar la primer obra realmente importante de Hegel la so Fenomenoloxía del espíritu (1807), magar los sos nunca publicaos en vida Escritos de Mocedá, ente los que sobresal "L'Espíritu del Cristianismu y el so destín", fueron oxetu d'estudiu ya interpretación dende la so publicación a principios del sieglu XX. Otres obres prefenomenológicas, como La Constitución d'Alemaña (1802), dan cuenta del murniu estáu del imperiu romano-xermánicu a empiezos del s. XIX. El sistema que propón p'Alemaña y la rensía qu'ende espresa pelos demás países d'Europa, con esceición d'Italia que, según Hegel, comparte'l destín d'Alemaña, fai d'esta obra un estrañu presaxu de la Segunda Guerra Mundial.. En 1802 apaecen les sos primeres publicaciones na Revista Crítica de Filosofía, na que trabaya al pie del so vieyu compañeru del Seminariu de Tubinga, Schelling.
Anguaño, la Fenomenoloxía del espíritu ye considerada la más importante obra de Hegel. Entá en vida, publicó amás la Ciencia de la lóxica (1812-1816), la Enciclopedia de les ciencies filosófiques (1817, con delles reediciones posteriores) y la Filosofía del derechu (1821). Otres varies obres sobre la filosofía de la historia, la relixón, la estética y la historia de la filosofía arrexuntar a partir de los apuntes de los sos estudiantes y publicáronse póstumamente.
Pensamientu Les obres de Hegel tienen fama de difíciles pola amplitú de les temes que pretenden tomar. Hegel introdució un sistema pa entender la historia de la filosofía y el mundu mesmu, llamáu de cutiu “dialéutica”: una progresión na que cada movimientu socesivu surdi como solución de les contradicciones inherentes al movimientu anterior. Por casu, la Revolución francesa constitúi pa Hegel la introducción de la verdadera llibertá a les sociedad occidentales per primer vegada na historia.
Sicasí, precisamente pola so novedá absoluta, ye tamién absolutamente radical: per una parte, l'aumentu abrupto de violencia que fizo falta pa realizar la revolución nun puede dexar de ser lo que ye, y per otra parte, yá consumió al so oponente. La revolución, poro, yá nun tien escontra ónde volvese más qu'a la so propia resultáu: la llibertá conquistada con tantes penuries ye consumida por un brutal Reináu del Horror. La historia, sicasí, progresa aprendiendo de los sos propios errores: namái dempués d'esta esperiencia, y precisamente por ella, puede postulase la esistencia d'un Estáu constitucional de ciudadanos llibres, que consagra tanto'l poder organizador benévolu (supuestamente) del gobiernu racional y los ideales revolucionarios de la llibertá y la igualdá. "Nel pensamientu ye onde mora la llibertá".
Nes esplicaciones contemporánees del hegelianismo —pa les clases preuniversitarias, por casu— la dialéutica de Hegel de cutiu apaez estazada, por comodidá, en tres momentos llamaos “tesis” (nel nuesu exemplu, la revolución), “antítesis” (el horror subsiguiente) y “síntesis” (l'estáu constitucional de ciudadanos llibres). Sicasí, Hegel nun emplegó personalmente esta clasificación n'absolutu; foi creada enantes por Fichte na so esplicación más o menos análoga de la rellación ente l'individuu y el mundu. Los estudiosos serios de Hegel nun reconocen, polo xeneral, la validez d'esta clasificación, anque probablemente tenga dalgún valor pedagóxicu (vease Tríada dialéutica).
El historicismu creció significativamente mientres la filosofía de Hegel. De la mesma manera qu'otros esponentes del historicismu, Hegel consideraba que l'estudiu de la historia yera'l métodu fayadizu pa encetar l'estudiu de la ciencia de la sociedá, yá que revelaría dellos enclinos del desenvolvimientu históricu. Na so filosofía, la historia non yá ufierta la clave pa la comprensión de la sociedá y de los cambeos sociales, sinón que ye tomada en cuenta como tribunal de xusticia del mundu.
La filosofía de Hegel afirmaba que tolo que ye real ye tamién racional y que tolo que ye racional ye real. El fin de la historia yera, pa Hegel, la parusía del espíritu y el desenvolvimientu históricu podía oldease al desenvolvimientu d'un organismu, los componentes trabayen afectando al restu y tienen funciones definíes. Hegel diz que ye una norma divina, qu'en tou topa la voluntá de Dios, que ye conducir al home a la llibertá; por ello ye panteísta. Xustifica asina la desgracia histórica: toa'l sangre y el dolor, la probeza y les guerres son "el preciu" necesariu a pagar pa llograr la llibertá de la humanidá.
Hegel valir d'esti sistema pa esplicar tola historia de la filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la relixón, pero munchos críticos modernos señalen que Hegel de cutiu paez pasar per alto les realidaes de la historia con cuenta de faeles encaxar nel so molde dialécticu. Karl Popper, críticu de Hegel en La sociedá abierta y los sos enemigos, cunta que el sistema de Hegel constitúi una xustificación tenuemente amarutada del gobiernu de Federico Guillermu III y de la idea hegeliana de que l'oxetivu ulterior de la historia ye llegar a un Estáu que s'avera al de la Prusia del deceniu de 1831. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismu del sieglu XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surdimientu de la teoría social, acotando que Hegel nun foi apólogo de nengún Estáu nin forma d'autoridá cenciellamente porque éstos esistieren; pa Hegel, l'Estáu tien de ser siempres racional. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel pol so historicismu y tachó la so obra de pseudofilosofía.
La filosofía de la historia de Hegel ta tamién marcada polos conceutos de les "astucies de la razón" y la "burlla de la historia"; la historia conduz a los homes que creen conducise a sigo mesmos, como individuos y como sociedaes, y castiga el so pretensiones de cuenta que la historia-mundu burllar d'ellos produciendo resultaos esautamente contrarios, paradóxicos, a los pretendíos polos sos autores, anque finalmente la historia reordénase y, nun bucle fantásticu, recula sobre sí mesma y cola so burlla y paradoxa sarcástica, convertida en mecanismu de cifráu, crea tamién ella mesma, ensin querelo, realidaes y símbolos ocultos al mundu y accesibles namái a los cognoscentes, esto ye, a aquellos que quieren conocer.
Lóxica L'actu de la conocencia ye la introducción de la contradicción. El principiu del terceru escluyíu, daqué o ye A o nun ye A, ye la proposición que quier refugar la contradicción y al faelo incurre precisamente en contradicción: A ten de ser +A ó -A, colo cual yá queda introducíu'l tercer términu, A, que nun ye nin + nin - y por lo mesmo ye +A y -A. Una cosa ye ella mesma y nun ye ella, porque en realidá toa cosa camuda y tresfórmase ella mesma n'otra cosa. Esto significa la superación de la lóxica formal y l'establecimientu de la lóxica dialéutica.
Toles coses son contradictories en sí mesmes y ello ye fonda y dafechu esencial. La identidá ye la determinación de lo simple inmediatu y estáticu, ente que la contradicción ye'l raigañu de too movimientu y vitalidá, el principiu de too automovimiento y, solamente aquello que zarra una contradicción muévese.
La imaxinación corriente capta la identidá, la diferencia y la contradicción, pero non la transición de lo uno a lo otru, que ye lo más importante, cómo lo uno convertir no otro.
Causa y efeutu son momentos de la dependencia recíproca universal, de la conexón y concatenación recíproca de los acontecimientos, eslabones na cadena del desenvolvimientu de la materia y la sociedá: la mesma cosa preséntase primero como causa y depués como efeutu.
Ye necesariu faer conciencia de la intercausalidad, de les lleis de conexón universal oxetiva, de la llucha y la unidá de los contrarios y de les transiciones y los tresformamientos de la naturaleza y la sociedá. La totalidá de tolos aspeutos del fenómenu, de la realidá y de les sos rellaciones recíproques, d'eso ta compuesta la verdá.
La realidá ye la unidá de la esencia y la esistencia. La esencia nun ta detrás o más allá del fenómenu, sinón que por lo mesmo que la esencia esiste, la esencia concretar nel fenómenu. La esistencia ye la unidá inmediata del ser y la reflexón: Posibilidá y accidentalidad son momentos de la realidá puestos como formes que constitúin la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión qu'afecta'l conteníu, porque na realidá axunta esta exterioridad, cola interioridá, nun movimientu únicu y conviértese en necesidá, de manera que lo necesario ye mediáu por un cúmulu de circunstancies o condiciones.
La cantidá tresformar en calidá y los cambeos interconéctense y provoquen los unos colos otros. Les matemátiques nun llograron xustificar estes operaciones que se basen na transición, porque la transición nun ye de naturaleza matemática o formal, sinón dialéutica.
Les determinaciones lóxiques enantes espuestes, les determinaciones del ser y la esencia, nun son meres determinaciones del pensamientu. La lóxica del conceutu entiéndese pelo normal como ciencia solamente formal, pero si les formes lóxiques del conceutu fueren recipientes muertos, pasivos, de meres representaciones y pensamientos, la so conocencia sería superfluu; pero en realidá son como formes del conceutu, l'espíritu vivu de lo real y por tanto ríquese esplorar la verdá d'estes formes y la so conexón necesaria.