Conozse como almorávides ( [al-murābiṭūn], y esti del singular [murābiṭ], esto ye, «el morabito», especie d'ermitañu musulmán) a unos monxos soldaos salíos de grupos nómades provenientes d'El Sáḥara. Los almorávides abrazaron una interpretación rigorista del islam y unificaron sol so dominiu grandes estensiones nel occidente del mundu musulmán coles que formaron un imperiu, a caballu ente los sieglos XI y XII, que llegó a estendese principalmente poles actuales Mauritania, Arxelia, Marruecos y la metá sur de la península ibérica.
Movimientu relixosu y políticu surdíu ente los bereberes cenhegíes d'El Sáḥara occidental, tribus nómades y camelleres, llogró estendese pol Magreb occidental, unificar per primer vegada'l territoriu del modernu Marruecos, estendese por al-Ándalus y enllantar una variante única del islam na rexón, el sunismu malikí. La so espansión pol Magreb supunxo'l fin de la supremacía de los tradicionales rivales de los cenhegíes, los bereberes cenetes, qu'apoderaren la rexón hasta entós y la victoria de los nómades sobre los habitantes sedentarios de la zona. La defensa de la ortodoxa relixosa, que satisfixo a los influyentes xurisconsultos islámicos, y l'abolición de los impuestos non canónicos, bien vista pola población polo xeneral, facilitaron la espansión almorávide.
Cola so llegada a la península ibérica nel 1086, empezó un llargu periodu de la historia andalusí carauterizáu pola intervención de tres dinastíes magrebines (les de los almorávides, los almohades y los benimerines) que les sos hexemoníes tuvieron dixebraes por periodos de reaición peninsular (reinos de taifas). Los magrebinos, hasta entós en posición d'inferioridá frente a los andalusíes, pasaron a apoderar na rexón, por cuenta de la so capacidá de formar un Estáu centralizáu que podía aguantar les acometíes de los Estaos cristianos del norte peninsular.
A la rápida espansión siguiólu una rápida decadencia, pola falta de solidez del nuevu imperiu. L'apoxéu y l'empiezu de la decadencia, debida a la incapacidá almorávide de poner frenu a la espansión de los Estaos cristianos ibéricos, al aumentu del descontentu andalusí y a la imparable espansión almohade, dar nel llargu reináu del tercer emir, Alí ibn Yúsuf. Mientres les campañes n'al-Ándalus contra los Estaos cristianos absorbíen gran parte del poderíu militar del Imperiu almorávide, nel Magreb surdió un focu rebalbu na población montañesa, masmudí, el movimientu almohade, qu'acabó per destruyir lo. Na cayida contribuyeron tamién el descontentu de la población pol gran poder de los alfaquíes malikíes, los abusos de los soldaos y l'aumentu de los impuestos pa caltener a los exércitos.
Etimoloxía El términu «almorávide» vien del árabe al-murabitun (), la forma plural de al-murabit que significa lliteralmente «el que s'arreyar» y figurativamente «el que ta llistu pa la batalla na fortaleza». El términu ta rellacionáu cola noción de ribat, una fortaleza-monesteriu fronterizu, a partir del raigañu r-b-t ( [rabat]: «arreyar»; o [raʔabat]: «acampar»).Nehemia Levtzion, "Abd Allah b. Yasin and the Almoravids", en: John Ralph Willis, Studies in West African Islamic History, p. 54.P. F. de Moraes Farias, "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of the Movement", Bulletin de l'IFAN, series B, 29: 3-4 (794-878), 1967. Tuareg con velu doble, cimeru ya inferior. Los cenhegíes portaben una vistimienta similar, que tapaba tola cara sacante los güeyos.|miniatura Ye inciertu cuando o por qué los almorávides adquirieron esta denominación. Al-Bakri, nun escritu del añu 1068 anterior al so visu, yá los llamaba los al-Murabitun, pero nun esclaria les razones pa ello. Escribiendo tres siglos más tarde, Ibn Abi Zar suxirió que s'escoyería primero por Abdallah ibn Yasin porque, al atopar resistencies ente los bereberes Gudala de Adrar (Mauritania) a les sos enseñances,Ibn Abi Zar, p. 81. tomó un puñáu de siguidores p'alzar un improvisáu ribat (monasterio-fortaleza) nuna islla alloñada de la mariña, posiblemente Tidra, na badea de Arguin.El rellatu de Ibn Abi Zar atópase traducíu en N. Levtzion y J. F. P. Hopkins, eds (2000), Corpus of Early Arabic Sources for West African History, Universidá de Gana, pp. 239ff. Pa una identificación tentativa del ribat, vease Moraes Farias (1967). Ibn Idhari escribió que'l nome sería suxeríu por Ibn Yasin nel sentíu de "perseverar na llucha", p'animar la moral pa lluchar una batalla particularmente difícil nel valle del Draa escontra 1054, na cual tuvieron lugar multitud de baxes. Sía como quier la esplicación cierta, paez seguro que la denominación foi escoyida polos mesmos almorávides, parcialmente col oxetivu consciente de torgar nenguna identificación tribal o étnica.
Tamién se suxirió que'l nome podría tar rellacionáu col ribat de Waggag ibn Zallu na llocalidá de Aglú (cerca de l'actual Tiznit), onde'l futuru líder espiritual almorávide Abdallah ibn Yasin recibió la so formación inicial. El biógrafu marroquín del sieglu XIII Ibn al-Zayyat al-Tadili y Qadi Ayyad antes d'él nel sieglu XII apuntaron que'l centru d'enseñanza de Waggag denominaríase Dar al-Murabitin ("La casa de los almorávides"), y que podría inspirar la eleición de Ibn Yasin del nome del movimientu.
Los contemporáneos con frecuencia referir a ellos como los al-mulathimun («los atapecíos», a partir de litham, «velu» n'árabe). El almorávide velar por debaxo de los güeyos, un costume afecha de los bereberes cenhegíes que puede atopase inda ente los actuales tuareg), pero pocu habitual más al norte. Anque práuticu pal sable del desiertu, los almorávides aportunaben en llevar el velu en cualquier llugar, como un emblema de diferencia en redolaes urbanes, en parte como forma d'amosar les sos credenciales puritanes. Sirvió como uniforme de los almorávides, y sol so mandatu, la llei suntuaria prohibió que naide más pudiera portar el velu, convirtiéndolo na prenda distintiva de la clase gobernante.
Surdimientu del movimientu almorávide
Los cenhegíes El movimientu almorávide surdió nos inhóspitos territorios que s'estienden ente les últimes zones cultivaes del sur de Marruecos y les vegues de los ríos Senegal y Níxer. La rexón habitar namái grupos de nómades bereberes que nun practicaben l'agricultura. Les sos úniques riqueces proveníen de los fataos que calteníen y de los ingresos que llograben d'ufiertar proteición a les caravanes que cruciaben el territoriu.
Nes tierres del sur correspondientes a los actuales Estaos de Mauritania y Malí, dende'l ríu Senegal hasta'l ríu Níxer, faciendo frontera col antiguu reinu negru de Ghana, estableciérase colos sos ganaos un pueblu de pastores nómades bereberes, pertenecientes a la confederación Zanhaga (los cenhegíes), que les sos tribus principales yeren los Lamtuna y los Masufa (otres tribus cenhegíes, estes sedentaries, habitaben los valles próximos al Atles, como'l del ríu Draa; ente estes cuntaben los Lamta y los Gasula). Los cenhegíes d'esta zona taben emparentaos colos ziríes d'Ifriqiya, y estremábense d'otros grupos bereberes, como los Masmuda del Atles y los cenetes del norte marroquín.
Estos cenhegíes del desiertu habíense islamizado someramente pal sieglu , por aciu el contautu colos mercaderes musulmanes que, dende Siyilmasa, percorríen les rutes caravaneras cruciando'l desiertu hasta Audagost y l'Imperiu de Ghana pa trocar les sos mercancíes por oru. Ente'l sieglu y el , trés de les distintes tribus cenhegíes de la rexón —Lamtuna, Masufa y Gudala— formaron una confederación, qu'apoderó la tribu Lamtuna, la más meridional d'elles, que percorría una amplia zona ente'l Draa y el Níxer. l'oxetivu d'esta lliga yera detener la meyora de los pueblos negros del sur, caltener la ciudá de Audagost, apoderar una amplia zona de llendo y controlar les principales rutes de caravanes que cruciaben de norte a sur la rexón. Nel sieglu , se rehízo la lliga tribal, esbaratada mientres l'anterior. El mandu de la confederación reconstituyida recayó nun xefe de los Gudala emparentáu por matrimoniu colos Lamtuna, Yahya ibn Ibrahim, artífiz del surdimientu del movimientu almorávide. Daquella los cenetes de la tribu Magrawa, tradicionales rivales de los cenhegíes, arrampuñáren-yos el control de les rutes caravaneras que paraben en Siyilmasa y Audagost y les importantes camperes del valle del Draa.
La concienciación relixosa: fundación del movimientu almorávide Posiblemente alredor del 1035-1036, el xefe de la tribu bereber cenhegí de los Gudala Yahya ibn Ibrahim realizó la pelegrinación a La Meca. De vuelta a la so tierra, travesó Exiptu y Ifriqiya, onde conoció a un renomáu alfaquí (fqih 'doctu na llei islámica') de Kairuán, Abu Imran Musa ibn Isa ibn Abi-l-Hachach, orixinariu de Fez y siguidor del malikismo. Gracies a les sos lleiciones tomó conciencia de la so inorancia relixosa y de la conocencia superficial que de la relixón tenía la so tribu, y solicitó al maestru qu'unviara con él a unu de los sos discípulos pa instruyir a los sos compatriotes gudalíes. Convencíu de que los sos discípulos de la ciudá nun deseyaríen instalase coles tribus caravaneras del desiertu, Abu Imran propunxo que consultara a un antiguu pupilu que predicaba nun territoriu dependiente de Siyilmasa. Abu Imran propunxo pa esta xera a Uaggaq ben Zellu al-Lemtí, de la tribu de los Lemta, que de la mesma encamentó a Abdalá ben Yasin al-Gazulí, de la tribu cenhegí de los Gazula. Sobre esti postreru, que partió con Ibn Ibrahim, recayó'l papel de predicador nel senu de les tribus cenhegíes. El so cometíu yera instruyiles nes prescripciones de la llei islámica según la Sunna y la escuela xurídica malikí. Esto traía una complicada reforma social y de los costumes locales, que resultó difícil.
Los malequitas creíen na Al Muwatta (llibru escritu por Málik, el fundador de la doctrina), qu'ente otres coses defende la polixinia, la virxinidá prematrimonial, el refugo y el derechu al contratu matrimonial de les fíes. La escuela malikí yera rigorista y defendía la interpretación lliteral del Corán. Tachaba les llectures alegóriques o interpretaes d'herétiques, inclusive les qu'emplegaben la tradición de tiempos de Mahoma. Contraria a la teoloxía por tenela por innecesaria, yera contraria tamién al califatu.
Esta reforma relixosa empobinar en beneficiu del sunismu y del malequismo, de lo que taba fuertemente convencíu'l nuevu predicador y guía espiritual Abdalá Ben Yasin, dotáu con una escepcional puxanza. El so bagaxe intelectual yera, en realidá, escasu, pero la so conocencia relixosa sobresalía pol escasu nivel de los miembros de les tribus, islamizados someramente. La doctrina que predicó nun tardaría en tomar color políticu, con una vuelta a la ortodoxa sunní y un carís rigorista. Empezó con un grupu d'unos sesenta o setenta voluntarios, que se sometieron al so inflexible rigor d'asceta, bien distintu a les tradiciones relaxaes de la vida de los camelleros. La reforma, demasiao radical, y ciertes contradicciones teolóxiques dexaron a los sos rivales locales arrampuña-y el control de los bienes de la tribu, que tenía dende la so llegada a la rexón, y desprestixalo. La muerte de Ibn Ibrahim quitára-y del so proteutor y haber dexáu a mercé de los sos adversarios na tribu, que criticaben la so avaricia —apoderar d'un terciu de les posesiones de los conversos como «purificación» del restu de bienes— y la so brutalidá na aplicación de castigos. Ben Yasin retiróse entós con un puñáu de adeptos a una rábida que fundó nuna islla costera —la de Tidra o la de Targuin— cercana al territoriu de la tribu.