Creu

Iconu que representa al Emperador Constantín y los padres del Conceyu de Nicea de 325 col testu en griegu del Símbolu niceno-constantinopolitano del añu 381 na so forma llitúrxica.|thumb|260px Un credo ye un oficiu, declaración o confesión de fe que ye compartida por una comunidá relixosa, y en particular ye una fórmula fixa que se recita na lliturxa.

La fórmula más conocida ye'l Símbolu Niceno-Constantinopolitano (llamáu tamién símbolu niceno). Na lliturxa de la Ilesia católica y de delles denominaciones protestantes úsase tamién el Credo de los Apóstoles.

Historia

El Credo niceno-constantinopolitao, qu'a finales del sieglu V recitar na lliturxa en Antioquía y dende 511 en ConstantinoplaJosef Andreas Jungmann, Curtia hestoria de la misa (Centru de Pastoral Liturgic 2006 ISBN 978-84-9805109-4), p. 41 foi introducíu na lliturxa de la cristiandá occidental por decisión de la III Conceyu de Toledo nel añu 589.Antonio Alcalde, El cantar de la misa (Editorial Sal Terrae 2002 ISBN 978-84-2931428-1), p. 56

La práutica estender n'España, les Islles Britániques y el reinu francu, pero por enforma tiempu nun foi aceptada en Roma. Cuando Carlomagno convocó en 809 un conceyu n'Aquisgrán y quixo llograr l'aprobación papal de la decisión del conceyu d'incluyir nel Credo la cláusula Filioque, el papa Lleón III oponer a l'amestadura (a pesar de declarar ortodoxa la doctrina espresada) y suxirió siguir l'exemplu de Roma al nun incluyir el Credo na celebración de la misa.J.N.D. Kelly, Primitivos credos cristianos (Secretariáu Trinitariu 1980 ISBN 9788485376261), páxs. 433–434

En 1014 por cuenta de la so coronación como emperador del Sacru Imperiu, Enrique II solicitó al papa Benedicto VIII la recitación del Credo na misa. El papa aportó al so pidimientu, colo que per primer vegada na hestoria'l Credo usar na misa en Roma.

Fórmules

Son dos les fórmules utilizaes: el Símbolu Niceno-Constantinopolitano (de cutiu llamáu'l Símbolu Niceno) y el Símbolu de los Apóstoles.

Credo Niceno-Constantinopolitano

Lo que se llama comúnmente'l "Credo Niceno" y más correutamente'l "Credo Niceno-Constantinopolitano" nun ye exactamente'l testu formuláu mientres el Segundu Conceyu Ecuménicu na Ciudá de Constantinopla (añu 381), revisión radical del testu del Primer Conceyu Ecuménicu en Nicea (nel añu 325). Los testos que por ser el de les lliturxes bizantina y romana son más conocíos difieren del d'esi Conceyu del añu 381 al utilizar el númberu singular de los verbos "Creo", "Confieso", "Espero": lo que'l testu orixinal diz ye "Creemos" (πιστεύομεν), "Confesamos" (ὁμολογοῦμεν), "Esperamos" (προσδοκοῦμεν). El testu de la lliturxa mozárabe caltién la forma plural. Los testos en llatín tienen dos frases ausentes nel testu orixinal del Conceyu de Constantinopla (381). Una, Deum de Deo, atopar nel símbolu del Conceyu de Nicea (325) mas non nel testu del añu 381. Sobre la otra, 'Filioque nel ritu romanu, et Filio nel ritu mozárabe, hubo una importante discutiniu ente les Ilesies católica y ortodoxa. Amás el testu mozárabe añade, dempués de Per quem omnia facta sunt, quae in cælo, et quae in terra, frase tamién presente nel símbolu 325, mas non nel símbolu 381, y omite, al falar de la crucifixón y la resurreición de Jesús, los dos frases pro nobis y secundum Scripturas.

Testu llitúrxicu en griegu (ritu bizantín) y llatín (ritu romanu)

Testu llitúrxicu n'español (ritu romanu)

Testu llitúrxicu mozárabe

Símbolu o Credo de los Apóstoles Esposición nuna pintura mural del Credo de los Apóstoles nuna ilesia anglicana.|thumb|220px El llamáu Símbolu de los Apóstoles o Credo de los Apóstoles ye'l símbolu bautismal de la Ilesia romana.Misal Romanu, Ordo Missae, 19 La so gran autoridá vien-y d'esti fechu. San Ambrosio dixo: "Ye'l símbolu que guarda la Ilesia romana, la que foi sede de Pedro, el primeru de los Apóstoles, y a la cual él llevó la doctrina común." Y el so nome, "Símbolu de los Apóstoles",deber al fechu de ser consideráu'l resume fiel de la fe de los apóstoles.Catecismu de la Ilesia Católica, 194

El so conteníu dogmáticu ye'l siguiente: Creo en Dios: «El nuesu Dios ye l'únicu Señor».; Padre Toupoderosu: «Lo que ye imposible pa los homes ye posible pa Dios». Creador del cielu y de la tierra: «Nel empiezu de too, Dios creó'l cielu y la tierra». Creo en Xesucristu: «Él ye la rellumada glorioso de Dios, la imaxe mesma de lo que Dios ye». El so únicu Fíu: «Pos Dios amó tanto al mundu, que dio al so Fíu Únicu, por que tou aquel que crea nél nun muerra, sinón que tenga vida eterna». El nuesu Señor: «Dios facer Señor y Mesíes». Que foi concebíu por obra y gracia del Espíritu Santu: «L'Espíritu Santu va venir sobre ti, y el poder del Dios peraltu te va cubrir cola so solombra. Por eso, el neñu que va nacer va ser llamáu Santu y Fíu de Dios». Nació de Santa María Virxe: «Tou esto asocedió por que se cumpliera lo que'l Señor dixera per mediu del profeta: 'la virxe va quedar encinta y va tener un fíu, al que va poner por nome Emmanuel', que significa "Dios con nós"». Careció sol poder de Poncio Pilato: «Pilato tomó entós a Jesús y mandó azotalo. Los soldaos trenzaron una corona d'escayos, poner na cabeza de Jesús, y vistir con una capa de color coloráu escuru». Foi crucificáu: «Jesús salió llevando la so cruz, pa dir al llamáu 'llugar de la Calavera', que n'hebréu se llama Gólgota. Ellí lo crucificaron, y con él a otros dos, unu a cada llau. Pilato mandó poner sobre la cruz un lletreru, que dicía: 'Xesús de Nazaré, Rei de los xudíos'». Muertu y soterráu: «Jesús glayó con fuercia y dixo: -¡Padre nes tos manes encamiento'l mio espíritu! Y a los dicir esto, morrió». «Dempués de baxalo de la cruz, envolubrar nuna sábana de llinu y poner nun sepulcru abiertu nuna peña, onde inda nun soterraren a naide». Baxó a los infiernos: «Como home, morrió; pero como ser espiritual que ye, volvió a la vida. Y como ser espiritual, foi y predicó a los espíritus que taben presos».Na espresión «baxó a los infiernos», infiernos nun designa'l llugar de los condergaos, sinón el de los muertos. Por tanto, significa dos cuesas: que Jesús realmente morrió (de lo contrario, nun tendría sentíu'l términu «resurreición»), y que la salvación de Jesús ye universal, esto ye, afecta tanto a vivos como a los que morrieren antes de la so venida. Asina lo afirma'l Catecismu de la Ilesia Católica, 632–635 Al tercer día resucitó d'ente los muertos: «Cristu morrió polos nuesos pecaos, como dicen les Escritures, que lo soterraron y que resucitó al tercer día». Xubió a los cielos, ta sentáu a la derecha de Dios Padre toupoderosu: «El Señor Jesús foi lleváu al cielu y sentóse a la derecha de Dios». Dende ellí hai de venir xulgar a vivos y muertos: «L'unviónos a anuncia-y al pueblu que Dios poner como xuez de los vivos y de los muertos». Creo nel Espíritu Santu: «Porque Dios enllenó col so amor el nuesu corazón per mediu del Espíritu Santu que nos dio». La santa Ilesia católica: «La fe confiesa que la Ilesia [...] nun puede dexar de ser santa». «N'efeutu, Cristu, el Fíu de Dios, a quien col Padre y col Espíritu proclámase 'el solu santu', amó a la so Ilesia como a la so esposa». «Él apurrióse por ella pa santificarla, xunir a sigo mesmu como'l so propiu cuerpu y enllenar del don del Espíritu Santu pa gloria de Dios». La Ilesia ye, pos, «el Pueblu santu de Dios», y los sos miembros son llamaos «santos».; ; En griegu, καθολικῆ (katholikḗ) significa universal. Por fe, l'home ye salvu al confesar que Jesús ye'l so Señor y Salvador, ensin importar el país de procedencia: «[...] Van Venir munchos del oriente y del occidente, y van sentase con Abraham y Isaac y Jacob nel reinu de los cielos». La comunión de los Santos: El perdón de los pecaos: «Si confesamos los nuesos pecaos, Él ye fiel y xusto pa perdonar los nuesos pecaos, y llimpianos de toa maldá». La resurreición de la carne: «Cristu va dar nueva vida a los sos cuerpos mortales». Y la vida eterna: «Ellí nun va haber nueche, y los qu'ellí vivan nun van precisar lluz de llámpara nin lluz del sol, porque Dios el Señor dará-yos el so lluz, y ellos van reinar por tolos sieglos». Amén: «Asina sía. ¡Ven, Señor Jesús!».

Ritu romanu

Na misa de ritu romanu, el Credo recitar a conclusión de la Lliturxa de la Pallabra, dempués de la homilía y antes de la Oración de los Fieles. "El Símbolu o oficiu de fe tiende a que tol pueblu rexuntáu respuenda a la Pallabra de Dios anunciada nes llectures de la Sagrada Escritura y espuesta na homilía, y a que, al proclamar la norma de la so fe, cola fórmula aprobada pal usu llitúrxicu, recuerde y confiese los grandes misterios de la fe, antes d'empezar la so celebración na Eucaristía."Instrucción Xeneral del Misal Romanu, 67

Nun se recita tolos díes sinón namái en domingos y solemnidaes, mas puede tamién dicise en peculiares celebraciones más solemnes.Instrucción Xeneral del Misal Romanu, 68 N'ocasiones, omítese dempués d'una renovación de promeses bautismales.

Si cántase, empecipiar el sacerdote o, según la oportunidá, un cantor, o'l coru, pero cantar toos xuntos. Si nun se canta, recitar toos xuntos, o a dos coros alternando ente sigo.

A la mención de la Encarnación de Xesucristu, tien de faese una fonda reverencia. Na Navidá y el día de l'Anunciación, toos se arrodillan nesta parte.Instrucción Xeneral del Misal Romanu, 137

Tradicionalmente, utilízase'l Credo Niceno-Constantinopolitano, pero esti pue ser reemplazáu, particularmente na Cuaresma y el Tiempu Pascual, pol Símbolu bautismal de la Ilesia romana conocíu como'l Símbolu de los Apóstoles.

Ritu bizantín

Nes Ilesies ortodoxesConseyu Mundial d'Ilesies, "Ilesies ortodoxes (bizantines)" el testu del Credo ye siempres la forma llitúrxica griega del Símbolu Niceno-Constantinopolitano y recítase en cada celebración de la Divina Lliturxa, non yá nos domingos. Mientres la recitación se ventila el pan y el vinu con un velu, aición que representa'l descensu del Espíritu Santu.

Ritu mozárabe

El Credo recitar nel ritu mozárabe dempués de la consagración y antes del Padre nuesu. Antes de la so apaición en cualesquier otra lliturxa occidental, inxertar na misa mozárabe o hispana'l Tercer Conceyu de Toledo en 589, a imitación de lo que se faía nel oriente y "cola función precisa de preparar los fieles a la comunión … por que la comunidá cristiana xunir a Cristu, na oración y na comunión sacramental, confirmando la so fe na plena divinidá del mesmu, Dios igual al Padre, según la doctrina de la Ilesia católica. " Como nel ritu bizantín, el Credo dicir en toles mises y nun ta reserváu, como nel ritu romanu, a los domingos y fiestes más solemnes.Missale Hispanu-Mozarabicum. Ordo Missæ. Liber Offerentium, Prenotandos, 118–123

Anglicanismu

Na so celebración de la "Santa Comunión", la Ilesia d'Inglaterra agora autoriza l'usu non yá del Símbolu Niceno-Constantinopolitano, el Símbolu de los Apóstoles y el Símbolu Quicumque (estos trés mentaos nos Trenta y nueve Artículos),Articles of Religion, Article VIII: Of the Three Creeds sinón tamién de munchos otros oficios de fe.Creeds and authorized affirmations of faith

Metodismu

John Wesley, fundador del Metodismu, al revisar la lliturxa anglicana, omitió la mención de los trés símbolos entós reconocíos pola Ilesia d'Inglaterra, mas caltuvo nes Oraciones de la Mañana y de la Tarde (Maitines y Víspores). A ciertu puntu dexar de celebrar estes, pero'l Símbolu de los Apóstoles inxertar en 1896 nel serviciu principal de cultu.Karen B. Westerfield Tucker, American Methodist Worship (Oxford University Press 2011 ISBN 978-0-19802926-7), páxs. 39-41

Luteranismu

N'Alemaña, los luteranos usen el Símbolu de lo Apóstoles na so lliturxa.Sonderbeilage zur sog. ökumenischen Fassung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses Nos Estaos Xuníos usen tamién el Símbolu Niceno-Constantinopolitano, suxiriendo esti postreru pa les ocasiones más solemnes.Reformation Lutheran Church, "The Nicene Creed (or Niceno-Constantinopolitan Creed)

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