La llucha de clases ye un conceutu o una teoría qu'esplica la esistencia de conflictos sociales como el resultáu d'un conflictu central o antagonismu inherente a toa sociedá políticamente entamada ente los intereses de distintos sectores o clases sociales. Pa munchos tal conflictu resulta un cambéu o progresu políticu y social.
Anque'l conceutu ye fundamental nel marxismu o materialismu históricu, nun ye esclusivu d'él y puede datase tan ceo como en tiempos de Nicolás Maquiavelo. Según Karl Marx y Friedrich Engels, al traviés de la historia, les persones trataron d'entamase en distintos tipos de sociedaes so la tensión causada por probes y ricos, homes llibres y esclavos, los patricios y la plebe, señores feudales y siervos, maestros de corporaciones y oficiales, burguesía y proletariáu. Esti conflictu namái puede resolvese cuando se llegue a una sociedá ensin clases, ensin qu'ello suponga la desapaición del procesu y del progresu históricu.
Oríxenes y desenvolvimientu del conceutu 300px|miniatura|«Nonsense, my dear, they're better fed than they've ever been in their lives before» (Tontures, quería, tán meyor alimentaos de lo que nunca lo han tao antes na so vida), caricatura de Cornelia Barns na revista d'Estaos Xuníos The Masses, 1918. miniatura|300px|Batalla caleyera mientres una fuelga, Minneapolis, 1934. El primeru en postular non solo la esistencia d'un conflictu central en toa sociedá políticamente entamada sinón que tal conflictu tien un poder esplicativu foi Nicolás Maquiavelo, pa quien tal conflictu aniciar nos "tipos de vida" -vivere- que s'atopen nun Estáu entamáu políticamente: el del pueblu y el de "los grandes" (los que gobiernen al pueblu)Maquiavelo identifica cuatro "tipos": 1: L'aristocracia. 2: los "ciudadanos" -qu'equivalen a lo que darréu se llamo "burguesía", esto ye, aquellos que viven nes ciudaes y tienen bienes. 3, la "plebe" aquellos que viven nes ciudaes pero nun tener bienes y, poro, nun tienen derechu a participar na vida política de la ciudá. 4: el campesinado. Ver Nicolás Maquiavelo: Discursos sobre la Primer Década de Titu LiviuEl capítulu IV del Llibru I de los Discursos sobre la primer década de Titu Liviu introduz una tema clave pa la interpretación de la obra de Maquiavelo: la división social ye mesma del orde políticu: (Maquiavelo escribe) "Yo digo que quien conderguen les balasmes ente los nobles y la plebe ataquen lo que foi la causa principal de la llibertá de Roma, y que s'afiten más nos ruíos y berros que nacíen d'eses balasmes que nos bonos efeutos que producieron. En toa República hai dos espíritus contrapuestos, el de los grandes y el del pueblu, y toles lleis que se faen en pro de la llibertá nacen de la desunión de dambos..."Claudia Hilb: Maquiavelo, la república y la ‘virtù' páxina 4
Darréu, esi conflictu empezó a trate como basáu en clases sociales, entendíes como rellaciones de propiedá. Asina, por casu, Jean-Jacques Rousseau -en 1754- argumenta: “El primer home al que, n'abarganando un terrén, asocedióse-y dicir ‘Esto ye mio' y atopó a xentes lo bastante simples como pa face-yos casu, foi'l verdaderu fundador de la Sociedá Civil “.Rousseau: "Discursos sobre l'orixe y la desigualdá ente los homes" Alegóse que Rousseau analiza'l tránsitu del hipotéticu estáu de naturaleza al estáu social como una dexeneración (non un progresu) productu de les desigualdaes sociales que surden cola propiedá privada, el derechu pa protexela, y l'autoridá por que se cumpla esi derechu. Les lleis establecíes en toa sociedá son siempres les lleis que defenden al poderosu, al ricu y al so poder frente a los non posesores de propiedá, a los probes. La propiedá privada y el derechu crearon un abismu ente dos "clases" xerárquicamente estremaes ente sigo: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los non propietarios, probes y esclavos. Esta situación nun ye superable, según Rousseau, pero puede ser apangada al traviés d'una sana vuelta a la naturaleza y una educación que fomente l'individualismu y la independencia del home.Elena Diez de la Cortina Montemayor: Rousseau: Semblanza filosófica Poco dempués (1758) François Quesnay publica'l primer tratáu fisiócrata, nel cual estrema la sociedá na "clase productora" (les basaes nes actividaes agrícoles) y les clases non-granibles y explotativas (militares, académicos, funcionarios políticos y estatales, los nobles y privilexaos políticos, etc).
Esti procesu remata con Adam Smith, quien conclúi -en 1776 - al presentar la resultancia de les sos investigaciones avera: “De les causes del adelantamientu y perfeición nes facultaes granibles del trabayu; y del orde con que'l so productu distribúyese naturalmente ente les distintes clases del Pueblu” que “Tol productu añal de la tierra y del trabayu d'una nación ... naturalmente estrémase, como yá se reparó, en trés partes; la renta de la tierra, los salarios del trabayu, y les ganancies del capital (stock nel orixinal), y constitúi un ingresu a trés órdenes distintos de persones; los que viven de rentes, los que viven de salarios, y los que viven pola ganancia. Eses son los trés órdenes orixinarios, y principales partes componentes de toa sociedá civilizada, de que los sos ingresos esos de tolos otros órdenes últimamente derívense”Adam Smith, The Wealth of Nations Llibru I, cap XI: Conclusión a la seición)
Nesa dómina considerábase obviu y natural que los "órdenes" o "clases" -xeneralmente conocíes como estado- y entendíes como “tipu” o “clases de propiedá aristocrática, eclesiástica-; la “nueva forma de propiedá que taba apaeciendo nes ciudaes o Tercer Estáu” y el restu del Pueblu llanu ensin o casi ensin propiedá- tienen intereses que tán en conflictu, opuestos pol so distintu naturaleza.
Por casu, James Madison escribía en 1780, como parte del so analís de les faiciones (les sos opiniones, les sos pasiones y los sos intereses), que dientro del grupu de los posesores llibres de la nueva propiedá privada (que la so base n'Estaos Xuníos taba constituyida por una mayoría agraria de clase mediaRichard Pipes, Propiedá y llibertá, Fondu de Cultura Económica, 1999, páxs. 271-272 y que n'ausencia de pasáu feudal nun convivía con nengún estamentu), inclusive la "proteición de facultaes distintes y desiguales p'adquirir propiedá, produz darréu la esistencia de diferencies tocantes a la naturaleza y estensión de la mesma; y la influyencia d'estos sobre los sentimientos y opiniones de los respeutivos propietarios, determina la división de la sociedá en distintos intereses y partíos."A. Hamilton, J. Madison y J. Jay, El federalista, Fondu de Cultura Económica, 2001, cap. X, §§ 2-3, p. 37
Sicasí -y a pesar del criticismu, dacuando abondo esplícitu, de lo anterior- tal conflictu (o los sos consecuencies) víase xeneralmente como positivu, dando orixe a la llibertá responsable y estableciendo les bases de la supremacía del poder de los monarques. Esa visión puede trazase al dichu de Heráclito : “Los opuestos alcuerden, y de la discordia resulta la meyor harmoníaCitáu por Karl Popper, en “Back to the presocratics”, cap 5, Conjectures and Refutations. - Routledge 1963 (89), p 160 (n'inglés nel orixinal) (esta suxerencia ye conocida como Doctrina de l'harmonía de los intereses)
Asina, por casu, Edmund Burke aduz (en 1790):
“Nos vuesos antiguos estaos Uds. teníen esa variedá, toa esa combinación y toa esa oposición d'intereses, teníais toa esa aición y reaición que, nel mundu natural y políticu, a partir de la llucha reciproca de poderes discordantes, estrayi l'harmonía del universu. Esos intereses opuestu y conflictivu, que Uds. consideren una falta grave en vuesa Constitución pasada y el presente, interpon un saludable balance a tou resolución precipitáu, tresformando la deliberación nuna materia non de gustu sinón de necesidá, fai tou cambéu un asuntu de compromisu que naturalmente nicia moderación... Al traviés de la diversidá de miembros ya intereses la llibertá xeneral tien tantes seguridaes como hai distintes versiones nos varios órdenes, ente que calteniéndose sol control d'un monarca, les partes mesmes son preveníes d'esviase y alloñar de les sos posiciones correspondientes”.Burke: “Reflection on the Revolution in France” (1790) -Penguin Classics, 1986- pp 122 (n'inglés nel orixinal)
Partiendo de lo anterior, Burke avanza a producir una xustificación política práutica alrodiu de la necesidá d'un poder real: Naide -aliega- pue ser xuez na so propia causa. Poro, les clases tienen necesidá d'un poder esterno, superior, que pueda -si ye que les clases nun pueden llegar a alcuerdu- axudicar ensin tar comprometida con parte. Esi poder ye'l rei. (Burke: op cit).
Desenvolvimientu pos-revolucionarios La Revolución francesa marcó la irrupción a órganos del poder estatal non solo d'esa nueva forma de propiedá, sinón tamién l'apaición d'un nuevu actor políticu-social: aquellos qu'escarecíen de posesiones materiales, na midida qu'empezaron a atropar poder al traviés d'aliances yá sía con un sector o otru de les clases posesores. Empezó tamién a camudar la perceición xeneral de el resultáu del conflictu a unu que los sos intereses. Esautamente na mesma manera que pueden establecese clases y categoríes dientro de la nación, nesa midida va haber, tamién, oposición d'intereses y guerra interna yá sía abierta o secreta, inclusive si solo considera l'aparatu industrial" .-V Considerant: "Destinée sociale" (Paris, 1834) Citáu por Mill, Chapters on Socialism, p 391)
Quiciabes el primer teóricu lliberal que non solo entendió que la irrupción de les "clases quitaes" tendría fondes repercusiones polítiques sinón que les esamino fríamente foi John Stuart Mill: “El discutiniu qu'agora se riquir ye una que tien de dir a los principios mesmos. Les doctrines fundamentales qu'una vegada s'asumieron como incontestables poles antigües xeneraciones son de nuevu puestes a xuiciu. Hasta'l presente la institución de la propiedá, na manera que nos foi mandada dende'l pasáu, nun fuera, sacante por dellos escritores especulativos, seriamente cuestionada, porque los conflictos del pasáu fueren ente clases, dambes de les cualos teníen un interés na constitución esistente de la propiedá. Nun va ser posible siguir d'esta manera. Cuando'l discutiniu inclúi clases que tienen casi nada y tán solo interesaes na institución na midida que ye d'interés públicu, ellos nun van dexar que nada sía asumíu, verdaderamente non el principiu de propiedá privada, que la so llexitimidá y utilidá ye cuestionada por dalgunos de los pensadores que miren dende'l puntu de vista de les clases trabayadores... Eses clases verdaderamente demandaren que'l suxetu sía esamináu dende la so fundación”.John Stuart Mill: “Chapters on Socialism”. (1869) en “Principles of Political Economy” - Oxford University Press (World Classics) (1994) p 375
Esto dio orixe a delles posiciones en rellación al conceutu.
Concepción conservadora La llucha de clases da orixe a los movimientos sociales, al traviés de los cualos les "clases baxes" busquen "xubir" socialmente.Ver resume de les sos idees en: LEARNING FROM THE LORENZ VON STEIN'S IDEA OF SOCIAL STATE (n'inglés) La revolución francesa aniciar na colonización del Estáu” por unu d'esos sectores sociales (la burguesía) Polo xeneral, tal colonización va dar orixe primeru a estaos dictatoriales” y, como reaición, a revoluciones que solo van conducir a otros estaos dictatoriales”. La única solución ye la esistencia d'una monarquía social” -mui cerca a la posición burkeana- que tien d'actuar nel interés común, introduciendo les reformes necesaries pa evitar desorde y confrontación social.
Concepción anarquista