В ученията на Бенгалския философ и мъдрец от XX век, Шри Ауробиндо, Интегралната йога (или Пурна йога, което означава на санскрит „пълен, завършен“) е насочена към обединяването на всичките части на едно човешко същество с Божественото, и видоизменяването на всички нехармонични елементи в хармонично ниво на по-висшите планове на божественото съзнание и съществуване.
Интегралната йога не трябва да се бърка с търговската марка „Интегрална йога“ (Integral Yoga) на Свами Сатчиднанда.
Шри Ауробиндо поставя началото и дефинира интегралната йога в началото на 20 век като „път на интегрално търсене на божественото, което ние всички сме, чрез което да бъдем освободени от Незнанието и неговите небожествени образувания и същества, преминавайки отвъд Разума и истината, която на духовните нива е не само по-висша, но и динамична, и духовно себе-проявляваща се във вселената.“.
Той описва подхода и практиката на интегралната йога в произведението си „Синтез на йога“. Както сочи и заглавието на произведението, неговата интегрална йога е синтезирана йога, замислена да хармонизира пътищата на карма, джнана и бахкти йога, както е описано в Бхагавад Гита.
Може още да бъде определена като синтез между Веданта и Тантра, и дори като синтез между Източните и Западните пътища за духовност.
Текстови източници Теорията и практиката на интегралната йога са описани в няколко от творбите на Шри Ауробиндо. Неговата книга „Синтез на йога“, чиято първа версия излиза в изданието „Ариа“, като практически пътеводител, който покрива всички аспекти на интегралната йога. Допълнителен материал има в „Животът Божествен“ и в други трудове. След това, неговите писма до ученици, с въпроси и отговори, са събрани в няколко тома от „Писма върху йога“. Също така съществува и личен дневник на Шри Ауробиндо с личните му йогийски опитности, писани в периода между 1909 и 1927 г. и публикуван под името „Записки върху йога“.
Няма окончателен метод Докато Шри Ауробиндо и Майката (Мира Алфаса) учат, че себеотдаването на по-висшето съзнание е един от най-важните процеси в супраменталната йога, в същото време няма универсален окончателен метод за практикуващия йога, което се дължи на индивидуалните различия между отделните хора. И двамата оставят отворен въпроса за това как супраменталното съзнание действа и как ще се установи в земния живот.
Целта на Интегралната Йога Интегрално развитие Различните видове йога разглеждат и развиват само по един аспект от съществуването и имат само една-единствена цел – освобождение или трансценденталност. Но целта на интегралната йога е трансформацията на цялото съществуване. И затова различните елементи от строежа на човека – Физика, Витал, Ментал, Психика и Духовност и значението на тяхната трансформация са описани пълноценно в детайли от Шри Ауробиндо, който по този начин формулира цялата интегрална психология. Така че целта е трансформация на целия психо-физически човешки организъм.
„Процесът...приема нашата природа...и принуждава всичко да претърпи една божествена промяна... И в това непрестанно прогресиращо изживяване и процес, започваме да долавяме как тази по-нисша проява е структурирана и всичко това, което е вътре в нея, колкото и да изглежда деформирано или незначително, или без стойност, това е просто незавършения облик на някакъв елемент от божествената същност.“ – Шри Ауробиндо, Синтез на йога, 47стр.
Реализацията на Свръхразум Шри Ауробиндо определя настоящото ментално съзнание на човечеството като преходна фаза в земната еволюция към цивилизационен скок, преминавайки напред в по-напреднала или „супраментална“ опитност и капацитет.
Във връзка със свръхразума и разума Шри Ауробиндо пише,
‘Има едно безкрайно динамично Истинно-съзнание отвъд разума; това е, което наричаме свръхразум или гносис. Разума е и може да бъде търсач на истина, но не е самата истина или истинно съзнание, в присъщата си свойнственост; оригиналните му заложби са не на знание, а на незнание. '''
Шри Ауробиндо определя свръхразума като все-организиращ и все-координиращ принцип на истинното-съзнание, което тайно е свързано с материалното творение и той вижда неговото появяване като следващата логическа и неизбежна стъпка в човешката еволюция.
Опасности на Пътя Шри Ауробиндо също разглежда в детайли няколко опасности, с които садхакът (практикуващият йога) може да се сблъска на духовния път.
Междинната зона Междинната зона сочи към опасни и подвеждащи междинни духовни и псевдодуховни райони, между обичайното съзнание на външното битие и истинската духовна реализация.zorata.wordpress
Други опасности Други опасности са така наречените „враждебни сили“ (hostile forces). За разлика от обичайните сили, които движат „обикновения“ човек – ментални, витални, физически – които могат да се нарекат „небожествени“ (тоест неозарени, които не са в контакт с божественото), враждебните сили са ясно изразено „антибожествени“. Тяхното предназначение е точно да предотвратят всяка божествена реализация, всеки опит за приближаване към божественото. Те са ловки и изключително съзнателни, знаят много добре слабите места на духовно устремения и атакуват точно там. Те връхлитат неочаквано и при атаката човек се чувства променен до неузнаваемост (например изключително разярен), менталът не вижда ясно... въобще, състояние в което човек контролира себе си много по-трудно. В глобален аспект работата на враждебните сили е да изкривят истината, да я „усучат“ по такъв начин, че тази истина да води в грешна посока. В селекцията от писма на Шри Оробиндо „Писма върху Йога“ (Letters on Yoga, volume II), книга втора, има специална секция относно враждебните сили. Също в книгата на Сатпрем „Щри Оробиндо или авантюрата на съзнанието“ (Издателство „Факел Експрес“) има секция, в която се описва природата, действието и предназначението на враждебните сили.
Компоненти на интегралната йога В интегралната психология на Шри Ауробиндо и в тази връзка, неговата метафизика и като цяло, космоса е описан от гледна точка на два главни типа „измерение“. Едното е възходящото измерение на физическата, виталната, менталната и по-висша реалности.
В същото време съществува серия от Външно битие, Вътрешно битие, и най-дълбокото, Душевното битие. Външна, Вътрешна и най-Вътрешна форма на битието, една „концетрична“ серия или йерархия, която съответства на „вертикалната“ йерархия на Физиката, Витала и Ментала. Всички тези нива и способности трябва да се трансформират чрез Интегрална йога.
Способности („вертикални“ разделения) Физика В контраст с аскетичните видове йога, Физическото, във всичките му аспекти, тук не се отрича, а трябва да се трансформира и одухотвори чрез практиката на Интегралната Йога. Това означава, че е необходимо не само да се променят Физическите навици и съзнание, но също и да се слезе в Подсъзнанието, където лежат корените на много проблеми.
Витал Виталът се отнася не само до жезнената енергия в човешкото тяло, но и до различните видове желания, емоции, импулси, предпочитания и антипатии, които твърдо са се установили в човешката мотивация и действия. В Интегралната йога е необходимо да се промени действието на витала и да се премахнат егоцентричните желания, за да стане полезен инструмент на йога.
Ментал Менталната или мисловна способност като част от човека е концептуалния и познавателен ум. Чрез правилно отношение, разбиране и стремеж, умът може да се обърне към Божественото.
Видове битиета („концентрични“ разделения) Външно битие Външното Битие се отнася до повърхностните и ограничени физически, витални и ментални равнища, които характеризират ежедневното ни съзнание и преживявания. Интегралната йога включва навлизане отвъд това повърхностно съзнание, в по-широкоспектърния вътрешен живот на Вътрешното Битие, което е по-отворено към духовна реализация.
Вътрешно битие Вътрешното Битие включва вътрешните сфери или аспекти на физическото, виталното и менталното битие, то има по-голямо, по-фино, по-свободно съзнание от това на ежедневното съзнание, и неговата реализация е съществена за каквато и да е по-висша духовна реализация.
Душевно битие В Интегралната Йога целта е движение навътре и разкриване на Душевното Битие, което може да доведе до трансформация на външната природа и същност. Тази трансформация на външния характер или его чрез душата се нарича Психолизация; това е една от трите необходими фази за така наречената Тройна трансформация, за осъществяване на Супраментално съзнание. Тази психическа трансформация е решаващото движение, което отключва този непрекъсващ прогрес в живота, в резултат на силата свързваща с вътрешния дух на човека или Божествената Същност.
Тройна трансформация Въведение Друг много важен процес в интегралната йога на Шри Ауробиндо е Тройната трансформация. Това се отнася до процеса, по време на който, действителността се трансформира в божественост. Описанието е в Божествен живот, 2-ра част, 25 гл. и в Писма върху Йога, 4-та част, раздел 1.
Първо е движението на духовната трансформация – психолизацията, насочена навътре, с която ученикът (садхак) влиза в контакт с вътрешния божествен принцип или Душевното Битие, и духовната трансформация.
Второто е Твореца, който играе ролята на Вътрешен Водач, който се осъществява през сърцето.
Подобна е и традиционната Ведантическа концепция, както и Будистката, както и видовете Причинни и Решаващи фази на духовното развитие в еволюционната философия на интегралния мислител Кен Уилбър.
За Шри Ауробиндо тези две фази са с еднаква важност и необходимост, тъй като и двете служат като необходими условия за осъществяване на третата, несравнено най-трудна като елемент за промяна в тройната трансформация, и тя е супраментализирането на цялото същество.
„...Човек трябва първо да достигне до Вътрешното Йогическо съзнание, което да замени обичайните гледни точки, присъщи дейности и мотиви в живота; човек трябва коренно да промени цялата настояща структура на своето същество. След това трябва да отидем още по-навътре, разкривайки завоалираната си душевна същност и нейната светлина, и под нейното одушетворено управничество, нашите вътрешни и външни части, променяйки същността на ума, същността на живота, същността на тялото и всичко, което е част от ментала, витала, физическа дейност, състояния и ходове към едно съзнателно оборудване на душата. След това или едновременно с това, трябва да одухотворим съществото си като цяло чрез спускането на божествена Светлина, Сила, Чистота, Познание, свобода и широта. Необходимо е да пропаднат ограниченията на личния ум, на живота и физическия план, егото постепенно да изчезне, и се навлезе в космическото съзнание, осъзнавайки себе-то, постигайки одухотворени и универсализирани ум и сърце, жизнена сила, физическо съзнание. И едва тогава преминаването в супраменталното съзнание започва да става възможно, и дори тогава има един доста стръмен склон, изкачвайки и преминавайки нивата и фазите, които всяка по отделно е много трудна за осъществяване.“ – Шри Ауробиндо, Синтез на Йога, 281 – 2
Психолизация (Душевна трансформация) Психолизацията е един от най-съществените етапи в интегралната йога. Както е описано в Животът божествен (книга II – глава 25), това се отнася до духовното движение „навътре“, така че човек да осъзнае душевното битие – душевната индивидуалност или Божествената Душа – в сърцевината на всяко същество, която да позволи трансформирането и на външното битие, както и да служи като духовен Водач в йогата.
Благодарение на тази душевна трансформация, садхакът може да избегне капаните на духовния път, като например междинната зона.