link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7a/Pederastic_erotic_scene_Louvre_F85bis.jpg/220px-Pederastic_erotic_scene_Louvre_F85bis.jpg|mini| Mladić i tinejdžer u međukruralnom seksu, fragment crnofiguralne atičke čaše, 550. pr. n. e – 525. pr. n. e, Louvre U klasičnoj antici, pisci kao što su Herodot, Platon, Ksenofont,Xenophon, Memorabilia 2.6.28, Symposium 8 Atenej i mnogi drugi istraživali su aspekte homoseksualnosti u grčkom društvu. Najrašireniji i društveno najznačajniji oblik istospolnih seksualnih odnosa u staroj Grčkoj među elitnim krugovima bio je između odraslih muškaraca i pubertetskih ili adolescentnih dječaka, poznat kao pederastija (brakovi u staroj Grčkoj između muškaraca i žena također su bili dobno strukturirani, s muškarcima u tridesetim godinama koji su obično uzimali žene u ranim tinejdžerskim godinama). Ipak, homoseksualnost i njegova praksa su i dalje bili široko rasprostranjeni jer su to dopuštale određene gradske države, dok su drugi bili dvosmisleni ili su to zabranjivali. Kenneth Dober smatra da, iako su seksualni odnosi između odraslih muškaraca postojali, moguće je da je barem jedan član svake od ovih veza prekršio društvene konvencije preuzimajući pasivnu seksualnu ulogu. To je dovedeno u pitanje prema nedavnim naučnicima. Nejasno je kako su takvi odnosi između istospolnih partnera posmatrani u opštem društvu, posebno za žene, ali primeri postoje još iz vremena Safo.Oxford Classical Dictionary entry on homosexuality, pp.720–723; entry by David M. Halperin.
Stari Grci nisu shvatali seksualnu orijentaciju kao društveni identifikator kao što su to činila moderna zapadna društva. Grčko društvo nije razlikovalo seksualnu želju ili ponašanje prema spolu sudionika, već prema ulozi koju je svaki sudionik igrao u seksualnom činu, ulozi aktivnog penetratora ili pasivnog penetratora. U tradicijama pederastije, aktivno/pasivna polorazicija odgovarala je dominantnim i submisivnim društvenim ulogama: aktivna (penetrativna) uloga povezivala se s muškošću, višim društvenim statusom i odraslošću, a pasivna uloga sa ženstvenošću, nižim društvenim statusom i mladošću.
Pederastija link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b4/Art_gr%C3%A8cia.jpg/220px-Art_gr%C3%A8cia.jpg|lijevo|mini| Atički kiliks koji prikazuje pederastiju (480–470 pr. n. e) Najčešći oblik istopolnih odnosa između elitnih muškaraca u Grčkoj bila je payerastia (pederastija), što znači "ljubav dječaka". Bio je to odnos između starijeg muškarca i adolescentnog mladića. Dječak se smatrao "dječakom" sve dok nije mogao pustiti punu bradu. U Atini su starijeg čoveka zvali erastes. Trebao je obrazovati, štititi, voljeti i pružiti uzor svom eromenosu, čija je nagrada za njega bila njegova ljepota, mladost i obećanje. Takav koncept podržavaju arheološki dokazi koje su stručnjaci pronalazili tokom godina, poput bronzane ploče starijeg muškarca koji nosi luk i strijelu dok hvata mlađeg muškarca za ruke - koji nosi kozu. Nadalje, na ploči su otkriveni genitalije dječaka, pa stručnjaci ovo, i više dokaza uporednih s ovim, tumače kao praksu pederastije.Donnay, Catherine S., "Pederasty in ancient Greece: a view of a now forbidden institution" (2018). EWU Masters Thesis Collection. 506. http://dc.ewu.edu/theses/506
Korijeni grčke pederastije leže u plemenskoj prošlosti Grčke, prije uspona polisa kao jedinice političke organizacije. Ove plemenske zajednice bile su organizovane prema starosnim grupama. Kada bi došlo vrijeme da dječak prihvati starosnu grupu odraslih i da "postane muškarac", napustio bi pleme u društvu starijeg muškarca na period koji je predstavljao obred prijelaza. Ovaj stariji čovjek će obrazovati mlade o načinima grčkog života i odgovornostima odraslog doba.Donnay, Catherine S., "Pederasty in ancient Greece: a view of a now forbidden institution" (2018). EWU Masters Thesis Collection. 506. http://dc.ewu.edu/theses/506
Obred prelaza u odrasli život koji su prošli grčki mladići u plemenskoj prahistoriji Grčke evoluirao je u opšte poznati oblik grčke pederastije nakon gradskih država ili polisa. Grčki dječaci više nisu napuštali granice zajednice, već su se spajali sa starijim muškarcima unutar granica grada. Ovi ljudi, kao i njihove ranije kolege, igrali su obrazovnu i poučnu ulogu u životima svojih mladih pratilaca; isto tako, kao i u ranijim vremenima, dijelili su seksualni odnos sa svojim dječacima. Penetrativni seks, međutim, smatran je ponižavajućim za pasivnog partnera i izvan društveno prihvaćenih normi.Martha C. Nussbaum, Sex and Social Justice (Oxford University Press, 1999), pp. 268, 307–308, 335; Gloria Ferrari, Figures of Speech: Men and Maidens in Ancient Greece (University of Chicago Press, 2002), p. 144–5. U staroj Grčkoj seks se generalno shvatao u smislu penetracije, zadovoljstva i dominacije, a ne kao pitanje spola učesnika. Prema Doveru, pederastija se nije smatrala homoseksualnim činom, s obzirom da bi 'muškarac' preuzeo dominantnu ulogu, a njegov učenik pasivnu. Kada je došlo do seksa između dvije osobe istog spola, to se još uvijek nije u potpunosti smatralo homoseksualnom zajednicom, s obzirom na to da bi jedan partner morao preuzeti pasivnu ulogu, te se stoga više ne bi smatrao 'muškarcem' u smislu seksualne zajednice. Međutim, Hubbard i James Davidson tvrde da nema dovoljno dokaza da se muškarac smatrao ženstvenim zato što je bio pasivan samo u seksu.
Razrađeni društveni kodeks upravljao je mehanikom grčke pederastije. Dužnost odraslog muškarca bila je da se udvara dječaku koji mu se dopao, a smatralo se da je društveno primjereno da se mlađi čovjek zadržava neko vrijeme prije nego što se preda željama svog mentora. U početku, i erastes i eromenos, pokazuju ograničenost i suzdržanost u potrazi.Holmen, Nicole. 2010. Examining Greek Pederastic Relationships. Inquiries Journal/Student Pulse 2 (02), http://www.inquiriesjournal.co m/a?id=175 Ubrzo nakon toga, mlađi muškarac popušta svom novom mentoru - erastesu - i od njega prima vodstvo. Ipak, nije sigurno da će oni koji se pokoravaju uživati u takvim “treninzima” njegovog mentora – uključujući seksualnim uslugama.Holmen, Nicole. 2010. Examining Greek Pederastic Relationships. Inquiries Journal/Student Pulse 2 (02), http://www.inquiriesjournal.co m/a?id=175 Međutim, važno je napomenuti da nisu svi pederastični odnosi bili seksualni – mnogi su bili jednostavno oblici prijateljstva i vođenja.Marilyn B. Skinner, Sexuality in Greek and Roman Culture 2nd edition (United Kingdom: John Wiley & Sons, 2014), 16-18.
Starosna granica za pederastiju u staroj Grčkoj čini se da obuhvata, na kraju, najmanje dječake od dvanaest godina. Voljeti dječaka mlađeg od dvanaest godina smatralo se neprikladnim, ali ne postoje dokazi o bilo kakvim zakonskim kaznama vezanim za ovu vrstu prakse. Tradicionalno, pederastična veza mogla bi se nastaviti sve do široko rasprostranjenog rasta dlačica na tijelu dječaka, kada se on smatra muškarcem. Stoga, iako su veze poput ove bile više privremene, imale su duže, trajnije posljedice na one koji su bili uključeni. U drevnim spartanskim vjenčanjima ženska osoba je imala kratko ošišanu kosu i bila je obučena kao muškarac. George Devereux je sugerirao da bi ovo trebalo olakšati mužev prijelaz sa homoseksualnih na heteroseksualne odnose. To ove pederastijske veze označava kao privremene, razvojne, a ne seksualne i intimne veze kao sa ženom. U tim vremenima, homoseksualnost se smatrala normalnom i neophodnom zbog dinamike moći u igri između starijeg, dominantnog muškarca i mlađeg, pokornog muškarca.Chloe Taylor, The Routledge Guidebook to Foucault’s The History of Sexuality (New York: Routledge, 2017), 217. Ipak, kada su dva muškarca sličnih godina dijelila sličan odnos, to se smatralo tabuom i perverznim.Cavanaugh, Mariah. “Ancient Greek Pederasty: Education or Exploitation?” Web log. StMU Research Scholars (blog). St. Mary’s University, December 3, 2017. https://stmuscholars.org/ancient-greek-pederasty-education-or-exploitation/#marker-77603-10.
Stari Grci, u kontekstu pederastičnih polisa, prvi su opisali, proučavali, sistematizovali i uspostavili pederastiju kao društvenu i obrazovnu instituciju. Bio je to važan element u civilnom životu, vojsci, filozofiji i umjetnosti.Golden M. – Slavery and homosexuality in Athens. Phoenix 1984 XXXVIII : 308–324 Postoji određena rasprava među naučnicima o tome da li je pederastija bila raširena u svim društvenim klasama ili je uglavnom bila ograničena na aristokratiju.
U vojsci
Sveta četa Tebe, zasebna vojna jedinica sastavljena od parova muških ljubavnika, obično se smatra vrhunskim primjerom kako su stari Grci koristili ljubav između vojnika u trupi kako bi ojačali njihov borbeni duh. Tebanci su Svetoj četi pripisivali moć Tebe za generaciju prije njenog pada Filipu II Makedonskom, koji je, kada je pregledao mrtve nakon Bitke kod Heroneje (338. pr. n. e) i vidio tijela Svete čete razbacane po bojištu, iznio je ovu oštru kritiku spartanskih pogleda na četu:Neka bijedno propadnu oni koji misle da su ti ljudi učinili ili pretrpjeli nešto sramotno.Pammenesovo mišljenje je, prema Plutarhu, bilo takvoHomerov Nestor nije bio dovoljno vješt u naređivanju vojske kada je savjetovao Grke da rangiraju pleme i pleme... trebalo je da se pridruži ljubavnicima i njihovim voljenima. Jer ljudi iz istog plemena malo cijene jedni druge kada opasnosti pritiskaju; ali četa zacementirana prijateljstvom utemeljenim na ljubavi nikada se ne može prekinuti.Smatralo se da ove veze, koje se ogledaju u epizodama iz grčke mitologije, kao što je herojski odnos između Ahila i Patrokla u Ilijadi, podižu moral, kao i hrabrost zbog želje da impresioniraju i zaštite svog ljubavnika. Takve odnose dokumentovali su mnogi grčki historičari i u filozofskim diskursima, kao i u nepredviđenim primjedbama kao što je Plutarh zabilježio Filipa II Makedonskog :Nisu samo najratoborniji narodi, Beoti, Spartanci i Krićani, najpodložniji ovoj vrsti ljubavi, već i najveći heroji starog doba: Meleagar, Ahil, Aristomen, Kimon i Epaminonda. Ljubav između odraslih muškaraca Prema mišljenju klasiciste Kennetha Dovera koji je 1978. objavio knjigu Greek Homosexuality, s obzirom na važnost u grčkom društvu njegovanja muškosti odraslog muškarca i uočenog feminizirajućeg efekta pasivnog partnera, odnosi između odraslih muškaraca uporedivog društvenog statusa smatrali su se vrlo problematičnim i obično se povezivali sa društvenom stigmom. Ova stigma je, međutim, bila rezervisana samo za pasivnog partnera u vezi. Prema Doveru i njegovim pristalicama, grčki muškarci koji su se upuštali u pasivni analni seks nakon što su dostigli muškost - u kojoj se tački očekivalo da preuzmu obrnutu ulogu u pederastičnim odnosima i postanu aktivni i dominantni članovi - na taj način su feminizirani ili „učinjeni ženom". Dover se poziva na uvrede korištene u Aristofanovim dramama kao dokaz da su 'pasivni' muškarci ismijavani.
Noviji radovi koje su objavili James Davidson i Hubbard osporili su ovaj model, tvrdeći da je redukcionistički i dali su dokaze o suprotnom.
Ahileja i Patrokla link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Akhilleus_Patroklos_Antikensammlung_Berlin_F2278.jpg/220px-Akhilleus_Patroklos_Antikensammlung_Berlin_F2278.jpg|mini| Ahileja i Patrokla