miniatura|Vixnu i Xiva, portadors de l'epítet Íxvara, muntant en elefant acompanyats per les consorts Lakxmi, Pàrvati, i per Ganeixa. Brama observa des del cel. ÍxvaraGLOBÀLIUM. MODEL MAJOR, Lluís Maria Xirinacs.(en sànscrit ईश्वर īśvara, controlador suprem) és un concepte del pensament indi que fa referència a Déu en tant que ésser suprem, en contrast amb l'impersonal transcendent bràman. A vegades s'utilitza el terme femení íxvari (īśvarī), en particular en xactisme, per a referir-se a la divinitat suprema femenina.
Aquest concepte implica una visió monoteista i sovint monista a la qual adhereixen, d'entre les sis doctrines hinduistes, les escoles del samkhya tardà, ioga, vaixesika, vedanta i nyaya. En canvi, el samkhya primerenc i mimamsa no associaven el concepte d'ixvarà a cap ésser suprem. Al Ioga Sutra de Patànjali es pot interpretar el significat d'Íxvara tant d'una manera teista com no teista.
En les tradicions xivaïtes, el terme s'usa com un dels noms de Xiva en el mot compost Maheixvarà (gran senyor). En el budisme mahayana apareix com a part del mot Avalokiteshvara, nom d'un bodhisattva venerat per la seva compassió (els bodhisattves són éssers il·lluminats que estan destinats a convertir-se en budes però posposen aquest estat final per ajudar a la humanitat). El nom en sànscrit Avalokiteshvara significa Senyor que escolta els plors del món, Senyor que mira cap avall amb compassió, o també Senyor que mira en totes les direccions.
Etimologia L'arrel de la paraula Íxvara prové d’ ( ) que significa capaç de i propietari, governant, cap de. La segona part de la paraula Íxvara és ( ), que significa, depenent del context, el millor, excel·lent, bell, elecció, desig, benedicció, don, regal i pretendent, amant, aquell que sol·licita una noia en matrimoni.Arthur Anthony Macdonell (2004), A Practical Sanskrit Dictionary, Motilal Banarsidass, , page 270 La paraula composta, Íxvara, significa literalment propietari del millor, del bell, governant de les opcions, benediccions, béns o cap de pretendents, amants.
Com a concepte, Íxvara en textos sànscrits antics i medievals significa de diverses maneres un governant o rei, un marit, Déu, Ésser Suprem, Jo Suprem, Shiva, el déu de l'amor, un dels Rudras i el número onze.James Lochtefeld, "Ishvara", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. , page 306Apte Sanskrit-English dictionary, Search for Izvara , University of Cologne, Germany
La paraula Īśvara no apareix al Rigveda. Tanmateix, el verb īś- sí que apareix al Rigveda, on el context suggereix que el seu significat és capaç de, capaç de.Madhav Deshpande (1991), Sense and Syntax in Vedic (Editors: Joel Brereton and Stephenie Jamison), Volumes 4–5, Brill, , pages 23–27 És absent al Samaveda, és rar a l'Atharvaveda, però apareix als Samhites del Yajurveda. El significat contextual, però, tal com explica l'antic gramàtic indi Pànini, no és ni déu ni ésser suprem.
La paraula Íxvara apareix en nombrosos Dharma-xastra antics. Tanmateix, allà Íxvara no significa Déu, sinó Veda. Íxvara en els Dharmasutras podria significar alternativament rei, i el context afirma literalment que «els Dharmasutras són tan importants com Íxvara (el rei) en assumptes d'importància pública».Patrick Olivelle (2006), Between the Empires: Society in India 300 BCE to 400 CE: Society in India, Oxford University Press, , page 176
El terme s'utilitza com a part dels compostos Maheshvara (El Gran Senyor) i Parameshvara (El Senyor Suprem) com a noms de Vixnu i Xiva. En el budisme mahayana s'utilitza com a part del compost Avalokiteśvara ('senyor que escolta els crits del món', però vegeu la secció d'etimologia), el nom d'un bodhisattva venerat per la seva compassió. Quan es fa referència a la divinitat com a femenina, particularment en el Xactisme, de vegades s'utilitza el femení Ixvari.
A l'escola Advaita Vedanta, Íxvara és un Absolut Universal monístic que connecta i és la Unitat en tothom i en tot.Lance Nelson (1996), Living liberation in Shankara and classical Advaita, in Living Liberation in Hindu Thought (Editors: Andrew O. Fort, Patricia Y. Mumme), State University of New York Press, , pages 38–39, 59 (footnote 105)John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, , pages 99–107
Escoles de pensament Entre els sis sistemes de filosofia hindú, Samkhya i Mimamsa no consideren rellevant el concepte dÍxvara, és a dir, un ésser suprem. Les escoles de ioga, Vaixesika, Vedanta i Nyaya de l'hinduisme discuteixen Íxvara, però assignen significats diferents.
Íxvara és un concepte metafísic dels Yogasutras. No esmenta la deïtat enlloc, ni tampoc cap pràctica devocional (Bhakti), ni tampoc dona característiques d'Íxvara típicament associades amb una deïtat.Michele Marie Desmarais (2008), Changing Minds : Mind, Consciousness And Identity in Patanjali's Yoga-Sutra, Motilal Banarsidass, , pàgina 131 A l'escola de ioga de l'hinduisme, segons Whicher, Íxvara no és ni un Déu creador ni l'Absolut universal de l'escola Advaita Vedanta de l'hinduisme.Ian Whicher, The Integrity of the Yoga Darsana, State University of New York press, , pàgines 82–86 Whicher també assenyala que algunes subescoles teistes de la filosofia vedanta de l'hinduisme, inspirades per l'escola de ioga, expliquen el terme Íxvara com lÉsser Suprem que governa el cosmos i els éssers individualitzats.Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga: 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , page 77 Malinar afirma que a les escoles Samkhya-Ioga de l'hinduisme, Íxvara no és ni un Déu creador ni un Déu salvador.A Malinar (2014), Current Approaches: Articles on Key Themes, in The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (Editor: Jessica Frazier), Bloomsbury Academic, , page 79
Les subescoles Bhakti es refereixen a Íxvara com un Senyor Diví o la deïtat d'una subescola Bhakti específica.Zimmer (1951), Philosophies of India, Reprinted by Routledge in 2008, , pàgines 242–243, 309–311 Els moviments sectaris moderns han emfatitzat Íxvara com a Senyor Suprem; per exemple, el moviment Hare Krixna considera Krixna com el Senyor. En les subescoles teistes tradicionals de l'hinduisme, com ara el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja i el Dvaita Vedanta de Madhva, Íxvara s'identifica com el Senyor Vishnu/Narayana, que és diferent del prakriti (món material) i del Puruixa (Jo).
Aquestes variacions en el concepte d'Íxvara són coherents amb la noció hinduista de Déu personal, on els ideals o la manifestació dels valors més elevats del Jo individual que s'estimen.Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, , pàgines 37–39, 401–403, 498–503 Les escoles d'hinduisme deixen a l'individu la llibertat i l'elecció de conceptualitzar Íxvara de la manera significativa que desitgi, ja sigui en forma de deïtat a escollir o Braman sense forma (Realitat Absoluta, Principi Universal, veritable Jo especial).Mircea Eliade (2009), Yoga: Immortality and Freedom, Princeton University Press, , pàgines 73–76RC Zaehner (1975), Our savage god: The perverse use of eastern thought, , pàgines 69–72R.C. Zaehner (1966), Hinduism, Oxford University Press, 1980 edition: pàgines 126–129, Reefitat el 1983
A Samkhya Alguns estudiosos consideren que Samkhya és una de les principals escoles atees de la filosofia hindú.Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, , pàgines 38–39Richard Garbe (2013), Die Samkhya-Philosophie, Indische Philosophie Volume 11, , pàgines 25–27 (en alemany) Altres, com ara Jacobsen, creuen que el Samkhya es descriu amb més precisió com a no teista. D'altres argumenten que el Samkhya ha estat teista des dels seus inicis fins a l'època medieval. Isvara s'afirma ocasionalment, però sovint es nega a l'escola Samkhya de l'hinduisme; per exemple, es presenten arguments al Samkhya Pravachana Sutra i els seus comentaris contra l'existència d'Isvara, principalment que un ésser que és alhora creador i lliure no pot existir.
En el ioga Els Yogasutras de Patanjali, el text fonamental de l'escola de ioga de l'hinduisme, utilitzen el terme Íxvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 i II.45. Des de la publicació del Sutra, els erudits hindús han debatut i comentat sobre qui o què és Íxvara? Aquests comentaris van des de definir Íxvara des d'un déu personal fins a un jo especial i fins a qualsevol cosa que tingui un significat espiritual per a l'individu.Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, , pàgines 38–39 Whicher explica que, si bé els versos concisos de Patanjali es poden interpretar tant com a teistes com a no teistes, el concepte d'''Íxvara de Patanjali en la filosofia del ioga funciona com un catalitzador o guia transformador per ajudar el iogui en el camí cap a l'emancipació espiritual.Ian Whicher (1999), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, , pàgina 86
Patanjali defineix Íxvara (sànscrit: ईश्वर) al vers 24 del Llibre 1, com un Jo especial (पुरुषविशेष, Puruixa -viśeṣa),
Aquest sutra afegeix les característiques dÍxvara com a aquell Jo especial que no es veu afectat (अपरामृष्ट, aparamrsta) pels obstacles (क्लेश, klesha), les circumstàncies pròpies creades pel passat, o les circumstàncies actuals (ऍरऍकर). karma), els fruits de la vida (विपाक, vipâka), i les disposicions/intencions psicològiques (आशय, ashaya).aparAmRSTa , kleza, karma, vipaka and ashaya ; Sanskrit English Dictionary, Koeln University, GermanyLloyd Pflueger (2008), Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, , pàgines 31–45
El concepte d'Íxvara de Patanjali no és ni un Déu creador ni l'Absolut universal de l'escola Advaita Vedanta de l'hinduisme.Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga: 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , page 77
A Vaisesika L'escola Vaixesika de l'hinduisme, fundada per Kanada al primer mil·lenni aC, no requeria ni es basava en Íxvara per a la seva filosofia naturalista atomista. Per a ella, les substàncies i els paramāṇu (àtoms) eren eterns; es movien i interactuaven basant-se en lleis impersonals i eternes de la natura, les adrsta (अदृष्ट, invisibles).A Goel (1984), Indian philosophy: Nyāya-Vaiśeṣika and modern science, Sterling, , pages 149–151 El concepte dÍxvara, entre d'altres, va entrar a l'escola Vaisheshika molts segles més tard, al primer mil·lenni dC.R Collins (2000), The sociology of philosophies, Harvard University Press, , pàgina 836 Aquesta evolució d'idees tenia com a objectiu explicar com i per què els seus anomenats àtoms tenen un ordre i unes proporcions particulars. Aquests antics erudits Vaixeṣika d'edats posteriors van conservar la seva creença que les substàncies són eternes, i van afegir Íxvara com un altre etern que també és omniscient i omnipresent (no omnipotent). Íxvara no va crear el món, segons aquesta escola d'erudits hindús, sinó que només va crear lleis invisibles que operen el món i després es torna passiu i deixa que aquestes lleis universals ocultes facin la seva. Així, l'Íxvara a de Vaixeshika reflecteix Deus otiosus del deisme. Íxvara de l'escola Vaixesika, afirma Klaus Klostermaier, es pot entendre com un Déu etern que coexisteix a l'univers amb substàncies i àtoms eterns, però Ell «dona corda al rellotge i el deixa seguir el seu curs».Klaus Klostermaier (2007), A Survey of Hinduism, Third Edition, State University of New York, , page 337
A Nyaya