thumb|200px|Tránsito de la Virgende Andrea Mantegna miniatura|"Virgen del Tránsito", barroco cuzqueño, En el catolicismo el Tránsito de María (Dormición) es la glorificación del cuerpo de la Virgen María mediante la definitiva donación de la inmortalidad gloriosa sin pasar por la muerte; es decir, al contrario que sucede en la muerte humana, la intervención divina de su Hijo hizo que cuerpo y alma glorificados no se separasen en espera del Juicio Final y fueran asuntos unidos a los cielos. Es una gran fiesta de la Iglesia ortodoxa, las Iglesias ortodoxas orientales y las Iglesias católicas orientales (excepto las iglesias siríacas orientales). Celebra el «descanso eterno» (dormición) de María, la Theotokos («Madre de Dios», traducido literalmente como «portadora de Dios»), y su asunción al cielo. La fiesta de la Dormición se celebra el 15 de agosto, que para las iglesias que utilizan el calendario juliano corresponde al 28 de agosto del calendario gregoriano. La Iglesia apostólica armenia celebra la Dormición no en una fecha fija, sino el domingo más cercano al 15 de agosto. En la Cristiandad occidental la festividad correspondiente se conoce como la Asunción de María, con la excepción de la Iglesia episcopal escocesa, que tradicionalmente ha celebrado el Adormecimiento de la Santísima Virgen María el 15 de agosto.
En el Nuevo Testamento no registran la muerte o Dormición de María. Hipólito de Tebas, un autor del u , escribe en su cronología parcialmente conservada del Nuevo Testamento que María vivió durante 11 años después de la muerte de Jesús, falleciendo en el 41 d. C. .
Según el dogma establecido por Pío XII el 1 de noviembre de 1950:
El uso del término «dormición» expresa la creencia de que la Virgen murió sin sufrir, en un estado de paz espiritual. Esta creencia no se basa en ninguna escritura, pero es afirmada por la Sagrada tradición ortodoxa. Algunos escritos apócrifos dan testimonio de esta opinión, aunque ni la Iglesia Ortodoxa ni otros cristianos les otorgan autoridad escritural. La interpretación ortodoxa de la Dormición es compatible con la doctrina Iglesia católica y fue la creencia dominante en la Iglesia occidental hasta finales de la Edad Media, cuando comenzó a ganar terreno la creencia ligeramente diferente en la Asunción de María corporal al cielo. El papa Pío XII declaró esta última como dogma de la Iglesia católica en 1950. En el lenguaje iconográfico, se llama Virgen en dormición aquella representada en un lecho amortajada tapada por ropa de cama; y la Virgen en tránsito aquella representada en un lecho amortajada pero no tapada por ropa de cama y por lo general rodeada de flores todo el perímetro.
La festividad del Tránsito de María se celebra el día 15 de agosto. Ayuno de la Dormición miniatura|150 px|derecha|La Dormición y Asunción de la Virgen por Elias Moskos circa 1679 La fiesta de la Dormición va precedida de un ayuno de dos semanas, conocido como el ayuno de la Dormición. Desde el 1 hasta el 14 de agosto (ambos inclusive), los ortodoxos bizantinos y los católicos orientales ayunan de carne roja, aves de corral, productos cárnicos, productos lácteos (huevos y productos lácteos), pescado, aceite y vino. En las iglesias que siguen el antiguo calendario juliano, el ayuno es del 14 al 28 de agosto. En la Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia ortodoxa de Etiopía y la Iglesia ortodoxa de Eritrea, cuyo calendario suele coincidir con el calendario juliano, las fechas del ayuno son del 7 al 22 de agosto.
El ayuno de la Dormición es más estricto que el ayuno de la Natividad (Adviento) o el ayuno de los Apóstoles, ya que solo se permite el vino y el aceite (pero no el pescado) los fines de semana. Al igual que con los otros ayunos del año eclesiástico, hay una gran fiesta que cae durante el ayuno; en este caso, la Transfiguración (6 de agosto), en la que se permiten el pescado, el vino y el aceite.
En algunos lugares, los servicios religiosos de los días laborables durante el ayuno de la Dormición son similares a los servicios religiosos de la Gran Cuaresma (con algunas variaciones). miniatura|150 px|derecha|«La Dormición y Asunción de la Virgen» de Fra Angelico circa 1434
Muchas iglesias y monasterios de tradición rusa celebran los servicios de Cuaresma al menos el primer día del ayuno de la Dormición. En la tradición griega, durante el ayuno se celebra cada noche, excepto el sábado por la noche y las vísperas de la Transfiguración y la Dormición, la Gran Paráclesis (Canon suplicatorio) o la Pequeña Paraklesis. Fuera del ayuno de la Dormición, siempre se canta el Pequeño Canon Suplicatorio (Paraklesis). Sin embargo, durante el ayuno de la Dormición, el Typikon prescribe que los Cánones Suplicatorios Pequeño y Grande se canten en noches alternas: Si el 1 de agosto cae entre lunes y viernes, el ciclo comienza con el Canon Suplicatorio Pequeño; si el 1 de agosto cae en sábado o domingo, el ciclo comienza con el Canon Suplicatorio Grande.
El primer día del ayuno de la Dormición es una fiesta llamada Procesión de la Cruz (1 de agosto), en la que es costumbre celebrar una procesión al aire libre y realizar la bendición menor de las aguas. En la ortodoxia oriental, también es el día de los Siete Macabeos, los mártires Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus y Marcellus, su madre Solomonia y su maestro Eleazar. Por lo tanto, a veces se hace referencia a este día como «Makovei». Por último, también se considera la primera de las tres «fiestas del Salvador» de agosto, la fiesta del Salvador Misericordioso y la Santísima Madre de Dios.
Término En la ortodoxia y el catolicismo, en el lenguaje de las Escrituras, la muerte se denomina a menudo «dormir» o «quedar dormido» (en griego κοίμησις; de donde proviene κοιμητήριον > «coemetērium» > cementerio, un lugar para dormir; en latín: «dormire», dormir). Un ejemplo destacado de esto es el nombre de esta festividad; otro es la Dormición de Santa Ana, madre de la Virgen María. Origen y adopción de la tradición miniatura|Icono de la Dormición de Teófanes el Griego, 1392. La Theotokos aparece tumbada en un ataúd, rodeada por los Doce Apóstoles. En el centro, Jesucristo aparece en una mandorla, envolviendo el alma de la Virgen María (sobre su cabeza se ve un serafín rojo). A ambos lados se representan a los Hieromártires Dionisio el Areopagita e Ignacio el Portador de Dios que, según la tradición, son los responsables de transmitir el relato de la dormición.
Siglos - El primer siglo cristiano puede ser silencioso, pero las tradiciones anónimas sobre la Dormición comenzaron a circular ya en el siglo III y quizás «incluso antes», como el Libro del reposo de María. Según algunos, antes de los siglos -, la Dormición no se celebraba entre los cristianos como un día santo.Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. // Богословские труды. Вып. 10. Московская Патриархия, 1973. С. 71, 74
Estudios recientes han demostrado que «La Dormición/Asunción de María» (atribuida a Juan el Teólogo o «Pseudo-Juan»), otra narración anónima, podría incluso ser anterior al «Libro del Descanso de María».Patrick Truglia, «Original Sin in The Byzantine Dormition Narratives» Revista Teologica, número 4 (2021): 9 (nota al pie 30). Este documento griego, editado por Tischendorf y publicado en Los Padres ante-nicenos, está fechado por Tischendorf como no posterior al siglo IV.«Apócrifos del Nuevo Testamento», «Introductory Notice to the Apocrypha of the New Testament», vol. 8, «The Ante-Nicene Fathers». Las fuentes griegas de la época temprana son solo copias tardías y las primeras transmisiones y los testimonios más antiguos solo pueden encontrarse y consultarse a través de las traducciones fragmentarias al arameo cristiano palestino y al siríaco. Christa Müller-Kessler, «Tres testigos tempranos de la «Dormición de María» en arameo cristiano palestino de la Genizá de El Cairo (Colección Taylor-Schechter) y los nuevos hallazgos en el monasterio de Santa Catalina», «Apocrypha» 29 (2018), pp. 69-95.Christa Müller-Kessler, «Un testimonio cristiano palestino arameo pasado por alto de la Dormición de María en el Codex Climaci Rescriptus (CCR IV)», Collectanea Christiana Orientalia 16 (2019), pp. 81-98.Stephen J. Shoemaker, «New Syriac Dormition Fragments from Palimpsests in the Schøyen Collection and the British Library», Le Muséon 124 (2011), pp. 258-278.Sebastian P. Brock y Grigory Kessel, «La “partida de María” en dos palimpsestos del monasterio de Santa Catalina (Sinai Syr. 30 y Sinai Arabic 514)», Christian Orient: Journal of Studies in the Christian Cultures of Asia and Africa 8 (2017), pp. 115-152.Christa Müller-Kessler, «Obsequies of My Lady Mary (I): Unpublished Early Syriac Palimpsest Fragments from the British Library (BL, Add 17.137, no. 2)», Hugoye 23 (2020), pp. 31-59. Shoemaker identifica elementos litúrgicos en «Pseudo-Juan», y los «Seis libros apócrifos», que data de principios del siglo IV, lo que implica que la Dormición era un día santo en algunos círculos en el siglo IV. Además, la primera aparición conocida de la Dormición en el arte se encuentra en un sarcófago de la cripta de una iglesia de Zaragoza (España), datado hacia el año 330.
Dejando a un lado los registros históricos y arqueológicos escritos, un ejemplo bastante representativo de la enseñanza ortodoxa dominante es que la tradición de la Iglesia conservó una tradición oral más omnipresente. Según Sophia Fotopoulou, «no tenemos datos históricos que indiquen cuánto tiempo permaneció la Madre de Dios en la tierra después de la ascensión de Cristo al cielo, ni cuándo, dónde o cómo murió, ya que los Evangelios no dicen nada al respecto». El fundamento de la fiesta de la Dormición se encuentra en una sagrada tradición de la Iglesia que se remonta a los tiempos apostólicos, en escritos apócrifos, en la fe constante del Pueblo de Dios y en la opinión unánime de los santos Padres y Doctores de la Iglesia de los primeros mil años del cristianismo». «La Dormición de la Theotokos» .
Epifanio de Salamina (c. 310/20-403), judío de nacimiento, nacido en Fenicia, se convirtió al cristianismo en la edad adulta y vivió como monje durante más de 20 años en Palestina desde 335-340 hasta 362, escribe en «Panarion» en «Contra antidicomarianitas» sobre el fin de la Virgen María lo siguiente: Si alguien piensa que estoy equivocado, que busque en las Escrituras y verá que no encuentra nada sobre la muerte de María, ni si murió o no, ni si fue enterrada o no, aunque Juan seguramente viajó por toda Asia. Y, sin embargo, en ninguna parte dice que se llevara consigo a la Santa Virgen. Las Escrituras simplemente guardaron silencio debido a la abrumadora maravilla, para no causar consternación en la mente de los hombres. Porque no me atrevo a decirlo, aunque tengo mis sospechas, guardo silencio. Quizás, al igual que no se encuentra su muerte, yo haya encontrado algunos rastros de la santa y bendita Virgen.. La santa virgen pudo haber muerto y sido enterrada: su fallecimiento fue honorable, su muerte pura, su corona virginal. O pudo haber sido ejecutada, como dice la Escritura: «Y una espada traspasará su alma». Su fama está entre los mártires y su santo cuerpo, por el cual la luz brilló sobre el mundo, [descansa] entre bendiciones. O puede que haya permanecido viva, pues Dios no es incapaz de hacer lo que desea. Nadie conoce su final.
En el siguiente capítulo, Epifanio compara a María con tres personas diferentes, que murieron de tres maneras diferentes: Elías, que fue ascendido al cielo; Juan, que murió de muerte natural; y Tecla, que fue mártir. Esto demuestra aún más que él estaba abierto a varias opciones para su final, y no sabía cuál de las opciones ella realmente experimentó.