miniaturadeimagen|400x400px|La página 25 del Códice Borgia El Códice Borgia (Bibl. Vat., Borg.mess.1), también conocido como Codex Borgianus, Manuscrit de Veletri, y Códice Yohualli Ehecatl, es un códice precolombino con contenido calendárico y ritual, que data del Posclásico tardío (900-1521 d. C.) Lleva el nombre del cardenal italiano del , Stefano Borgia, que lo poseía antes de que fuera adquirido por la Biblioteca Vaticana después de la muerte del cardenal en 1804.
El Códice Borgia da nombre al llamado Grupo Borgia de códices precolombinos. Se considera una de las fuentes más importantes para el estudio de los dioses, el ritual, la adivinación, el calendario, la religión y la iconografía del centro de México. Es uno de los pocos códices que se considera fue fabricado antes de la conquista española de México, quizás cerca de Cholula, Tlaxcala, Huejotzingo o la región mixteca de Puebla u Oaxaca. Su afiliación étnica no está clara y podría haber sido producida por los nahuas de Tlaxcala o Cholula, o por los mixtecos.
Historia El Códice Borgia fue llevado a Europa en algún momento durante el período colonial español. Se menciona por primera vez como parte de las colecciones del Cardenal Stefano Borgia en Veletri, el Museo Borgianum Veliternum, número de catálogo 365, "Gran codice messicano in Pelle", donde fue valorado en 300 escudos. Después de la muerte de Borgia, estos objetos pasaron a ser propiedad de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe, que creó un museo borgiano propio dentro de su sede en el Palazzo di Propaganda Fide. Las historias sobre el códice antes de su adquisición por Borgia son difíciles de verificar: la tradición oral en la Congregación afirma que fue salvado en 1762 de un auto de fe en Ciudad de México, mientras que el barón von Humboldt menciona que pertenecía a la familia Giustiniani, finalmente cayendo en manos de sirvientes negligentes que dañaron el manuscrito con fuego, sólo para ser salvados por Borgia. El 21 de abril de 1902, la colección de Borgia se trasladó a la Biblioteca Apostólica del Vaticano, donde se encuentra actualmente. Ha sido escaneado digitalmente y puesto a disposición del público.
Discusión sobre su origen Los códices mesoamericanos de contenido ritual, como el Borgia, no contienen nombres de personajes históricos, referencias a hechos o espacios geográficos, y tampoco glosas en castellano, como sucede con los códices coloniales, por tanto, es difícil señalar su origen preciso. Bruce Byland, documenta que en el verano de 1982 el Programa de Estudios de Dumbarton Oakes en Washington convocó a un coloquio de investigación con el objetivo de encontrar el lugar de origen del manuscrito. La opinión de los participantes se inclinaba por un área cercana a la Mixteca alta, en Oaxaca; otros autores, como Boone y Baena han señalado un posible origen en Cholula, Puebla. Estas hipótesis se basan en comparaciones estilísticas.
Contenido El códice consta de 28 secciones. La mayoría de las mismas están dedicadas a los diferentes aspectos del tonalpohualli, el calendario adivinatorio de México Central. En general, el códice muestra las asociaciones entre períodos de tiempo, dioses e 'imágenes mánticas' o iconografía con un contenido adivinatorio. La sección 13, que comprende las páginas 29-46, ha sido objeto de diferentes interpretaciones a lo largo de los años, entre las que la que afirma que describe una serie de rituales es la más consensuada. El resumen que se ofrece aquí sigue la división propuesta por Karl Anton Nowotny.
Sección 1: Tonalpohualli in extenso (1–8)
Las primeras ocho páginas enumeran los 260 signos de día del tonalpohualli, cada trecena o división de 13 días forma una fila horizontal que abarca dos páginas. Ciertos días están marcados con un símbolo de huella con un propósito desconocido. Las imágenes mánticas se colocan encima y debajo de los signos del día. Las secciones paralelas a ésta están contenidas en las primeras ocho páginas del Códice Cospi y el Códice Vaticano B. Sin embargo, mientras que el Códice Borgia se lee de derecha a izquierda, esos códices se leen de izquierda a derecha. Además, el Códice Cospi incluye los llamados Señores de la Noche junto con los signos del día (ver Sección 3).
Sección 2: Los signos de los primeros 20 días con su dioses regentes (9–13) Las páginas 9 a 13 se dividen en cuatro cuartos. Cada trimestre contiene uno de los signos de veinte días, su deidad patrona y los símbolos mánticos asociados, presumiblemente como pronósticos para los individuos nacidos en cada uno de esos signos. La lista es la siguiente:
Caimán, Tonacatecuhtli Viento, Ehecatl Casa, Tepeyollotl Lagarto, Huehuecoyotl Serpiente, Chalchiuhtlicue Muerte, Metztli Ciervo, Tlaloc Conejo, Mayahuel Agua, Xiuhtecuhtli Perro, Mictlantecuhtli Mono, Xochipilli Hierba, Patecatl Caña, Itztlacoliuhqui Jaguar, Tlazoltéotl Águila, Xipe Totec Buitre, Itzpapalotl Movimiento, Xolotl Pedernal, Chalchiuhtotolin Lluvia, Tonatiuh Flor, Xochiquetzal
Sección 3: Los señores de la noche (14) La página 14 está dividida en nueve secciones para cada uno de los nueve Señores de la Noche, deidades prehispánicas que gobernaron la noche. Están acompañadas de un signo de día y símbolos que indican asociaciones positivas o negativas. Las deidades y pronósticos según el Códice Ríos y Jacinto de la Serna, clérigo español del , son los siguientes:
Xiuhtecuhtli (Ríos: bueno; de la Serna: malo) Tezcatlipoca (Ríos: malo; de la Serna: malo) Pilzintecuhtli (Ríos: bueno; de la Serna: muy bueno) Centeotl (Ríos: indiferente; de la Serna: muy bueno) Mictlantecuhtli (Ríos: malo; de la Serna: bueno) Chalchiuhtlicue (Ríos: indiferente; de la Serna: muy bueno) Tlazoltéotl (Ríos: malo; de la Serna: malo) Tepeyolotl (Ríos: bueno; de la Serna: bueno) Tlaloc (Ríos: indiferente; de la Serna: muy bueno)
Secciones 4 y 5: Imágenes mánticas relativas al parto. Tezcatlipoca, señor del destino (15–17) Las páginas 15 a 17 representan deidades asociadas con el parto. Cada una de las veinte secciones contiene cuatro signos de día. La sección inferior de la página 17 contiene una gran representación de Tezcatlipoca, con signos del día asociados con diferentes partes de su cuerpo.
Sección 6: Almanaque misceláneo (18–21) Pronósticos relacionados con diferentes actividades que realizan los dioses, entre las que se encuentran las actividades religiosas (Tonatiuh, Ehecatl), la tala de árboles (Tlahuizcalpantecuhtli), la agricultura (Tlaloc), el cruce de un río (Chalchiuhtlicue), el viaje (Tezcatlipoca rojo) y el juego de pelota (Tezcatlipoca negro).
Secciones 7 y 8: Venados heridos y las propiedades rituales de los 20 días (22–24) En la parte superior de la página 22 se presentan dos dones, uno blanco, con los ojos cerrados y rodeado de preciosas insignias, y el otro atravesado por un dardo o flecha, que da nombre a la sectina. Las páginas 22-24 presentan las cualidades rituales de los 20 signos del día.
Secciones 9 y 10: Los cuatro rumbos y la región de los muertos ( 25 y 26)Dos almanaques direccionales, uno que representa cuatro deidades (Tlaloc, Xipe Totec, un dios mixteco no identificado y Mixcoatl), y un almanaque direccional relacionado con la muerte, asociado con cuatro deidades.
Secciones 11 y 12: Los dioses de la lluvia de los cuatro rumbos y el centro (27–28) Las páginas 27 y 28 se centran en el dios de la lluvia, Tlaloc, asociado a los 4 rumbos y al centro, así como los tipos de lluvias que traerá, algunas destructivas, otras benéficas.
Sección 13: Sección ritual (29–46) Al no tener paralelos discernibles con otros manuscritos dentro del Grupo Borgia, la interpretación de esta sección ha variado mucho a lo largo de los años. Su primer intérprete, el jesuita Lino Fábrega, lo consideró un Zodíaco indígena, dividido en 18 signos. Eduard Seler, su primer intérprete moderno, lo consideró como el viaje de Venus por el inframundo. Su interpretación astronómica fue continuada por su discípulo, Friedrich Röck, así como por eruditos modernos como Susan Milbrath. Fue Karl Anton Nowotny, discípulo de Röck, quien primero cuestionó la 'interpretación astral' de la escuela de Seler, en parte inspirada en el trabajo de Alfonso Caso sobre los códices mixtecos, quien demostró que esos documentos no eran astronómicos, sino históricos. Nowotny propuso que cada una de las 18 páginas de esta sección describe un ritual diferente, distinguiendo la siguiente división interna:
Culto a los dioses del viento (p. 29) Culto a los dioses de la lluvia (p. 30) Culto al maguey (p. 31, arriba) Culto al maíz (p. 31, abajo) Culto a Tezcatlipoca (p. 32) El templo negro (p. 33) El templo rojo (p. 34) Apertura de un bulto ritual (p. 33) Sacrificio al sol (p. 39-40) Sacrificio a las cihuapipiltin (págs. 41–42) Una fiesta del maíz (p. 43) Perforación del septum de varios príncipes (p. 44) Culto de la estrella de la mañana (p. 45) Encendido del fuego nuevo (p. 46)
La interpretación de Nowotny se ha convertido en la base de muchas lecturas posteriores, como las de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes (1993), quienes complementaron la interpretación de Nowotny con datos etnográficos y reinterpretaron algunos de los rituales; la de Bruce Byland y John Pohl, quienes investigaron la relación entre los ritos descritos en esta sección y los rituales de los reyes mixtecos; y la de Samantha Gerritse, que ofrece un análisis narratológico. Otros modelos divergentes son los que ofrecen Elizabeth Hill Boone y Jerónimo Emiliano Gómez, que consideran estas páginas como una narrativa cosmológica vinculada a mitos sobre la creación del mundo, y el de Juan José Batalla Rosado, que las considera una serie de alucinaciones que los sacerdotes prehispánicos tendrían que experimentar durante su iniciación.
Sección 14: Las Cihuateteo y los Macuitonaleque (47-48) En esta sección se representa a las cihuateteo, los espíritus divinizados de las mujeres que murieron en el parto, y los macuiltonaleque, espíritus masculinos del exceso, el placer y violencia.
Secciones 15, 16 y 17: Almanaques direccionales y el 'ciervo de nuestra carne' (50-53) Los almanaques direccionales representan los cuatro cuartos del universo y el centro, y sus correspondientes signos del día, árboles sagrados e 'imágenes mánticas'. El 'ciervo de nuestra carne' o tonacayo mazatl es un almanaque corpóreo que asocia signos de día con partes del cuerpo humano representado como un ciervo con los rasgos del dios Xochipilli. Su significado no está claro: según el Códice Tudela, son meros pronósticos para las personas que nacen con esos signos de nacimiento, mientras que el Códice Ríos sugiere un uso médico.
Sección 18: La estrella de la mañana (53-54)