En el budismo, mente (en pali y sánscrito: citta) designa, según el contexto, la conciencia o el estado mental en su conjunto. En los primeros textos, el Canon pali emplea tres términos superpuestos para referirse a la mente: citta, mano (la facultad mental que capta los objetos) y viññāṇa (la conciencia como quinto agregado de la existencia), que a veces se usan indistintamente como «mente» en general y otras con sentidos precisos distintos.
En el Abhidhamma, citta es la primera de las cuatro realidades últimas (citta, cetasika, rūpa y nibbāna): la conciencia, el acto mismo de conocer un objeto, que surge y cesa momento a momento. La mente es impermanente y carece de un yo permanente; su purificación es uno de los ejes de la práctica budista.
Etimología y sentidos El término pali citta deriva de la raíz citi, «conocer». Los comentaristas lo definen de tres maneras: como agente, como instrumento y como actividad. Como actividad, que consideran la más adecuada, citta no es otra cosa que el proceso de conocer un objeto (cintanamattaṃ cittaṃ): no una entidad permanente que conoce, sino el propio acto de cognición, necesariamente impermanente, caracterizado por surgir y cesar.
En el canon pali se distingue de los otros dos términos de la mente: mano, la facultad mental o «elemento mente» que recibe los objetos; y viññāṇa, la conciencia, que constituye el quinto de los agregados de la existencia (khandha). En el Abhidhamma, mano se usa a menudo como sinónimo de citta y viññāṇa.
La mente en el Abhidhamma El primer capítulo del Abhidhammattha-sangaha (Compendio del Abhidhamma) está dedicado al estudio de citta, la conciencia, que se estudia primero porque la experiencia es el foco del análisis de la realidad en el budismo y la conciencia es su elemento principal. El Abhidhamma clasifica la conciencia en 89 o 121 tipos (cittas), según su esfera: conciencias de la esfera de los sentidos, de la materia sutil, inmateriales y ultramundanas.
La conciencia nunca surge sola: siempre aparece acompañada de factores mentales (cetasikas), que el Abhidhamma enumera en 52 y que realizan funciones diversas como sentir, percibir o querer. Los cinco agregados que el Buda analiza en los suttas se reordenan así en el Abhidhamma: el agregado de la conciencia (viññāṇakkhandha) queda representado por citta, mientras que los agregados de sensación, percepción y formaciones mentales se incluyen en los 52 factores mentales.
Purificación de la mente La tradición budista describe la mente como algo que puede mancharse o purificarse. El Anguttara Nikaya lo expresa así: «Luminosa, monjes, es la mente, pero está contaminada por las impurezas que vienen de afuera» (AN 1.49). En el Visuddhimagga («El camino de la purificación»), la purificación de la mente (citta-visuddhi) es la segunda de las siete purificaciones (visuddhi). La continuidad de los estados mentales (citta-santāna) es uno de los conceptos con los que el budismo describe el flujo de la conciencia entre vidas.
La mente luminosa En varias tradiciones budistas se habla de la naturaleza luminosa de la mente. En el budismo temprano aparece como pabhassara citta, la «mente luminosa»: «Luminosa, monjes, es la mente, pero está contaminada por las impurezas que vienen de afuera». En el Dzogchen del budismo tibetano, esa naturaleza primordial se llama rigpa: un estado de presencia, claridad y espaciosidad ilimitada que permanece como una presencia viva y que la ignorancia (avidya) oculta.
La experiencia de la mente luminosa puede describirse de distintas formas, como un estado de contemplación, luminosidad, espaciosidad o incesante vacío, pero son únicamente términos que circundan el núcleo central de una experiencia: la presencia constante y absoluta de la naturaleza más intrínseca de la mente, que es rig-pa. Así, hay niveles de comprensión que no pueden formularse verbalmente; según el último precepto del Dzogchen, «éste se sustenta en el significado y no en las palabras», por lo cual lo que permanece es el significado, mientras que las interpretaciones prosiguen.
Véase también Abhidharma Cinco agregados Factores mentales (budismo) Visuddhimagga Dzogchen
Referencias
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