The Root of All Evil? (lit. La raíz de todos los males), luego renombrado The God Delusion (lit. El delirio de Dios), es un documental escrito y presentado por Richard Dawkins en el cual él argumenta que la humanidad sería mejor sin religión o la creencia en cualquier Dios. El documental se emitió por primera vez en enero del 2006, en forma de dos episodios de 45 minutos (excluyendo cortes comerciales), en el canal Channel 4 del Reino Unido. El libro de Dawkins El espejismo de Dios, publicado en septiembre de 2006, se encarga de examinar los temas planteados en el documental con mayor detalle.
Dawkins ha dicho que el título La raíz de todos los males no fue su elección preferida, pero que Channel 4 insistió en él para crear controversia.The Jeremy Vine Show, BBC Radio 2. 5 de enero 2006. La única concesión de los productores acerca del título fue la adición del signo de interrogación. Dawkins ha mencionado que la noción de que cualquier cosa sea la raíz de todo el mal es ridícula.Point of Inquiry Podcast . 10 de febrero de 2006. El documental fue retransmitido en el canal More4 el 25 de agosto de 2010 bajo el título de The God Delusion.https://web.archive.org/web/20110101151039/http://www.secularism.org.uk/dawkins-season-on-more4.html
Episodio 1: El espejismo de Dios El espejismo de Dios explora las creencias no probadas que son tratadas como hechos por muchas religiones y los extremos a los cuales algunos seguidores las han llevado. Dawkins abre el programa diciendo "hay asesinos potenciales en todo el mundo que quieren matarlo a usted y a mí, y a ellos mismos, debido a que están motivados por lo que ellos creen que es el ideal más alto". Dawkins argumenta que "el proceso de no pensar llamado fe" no es una forma de entender el mundo, sino que está en oposición fundamental a la ciencia moderna y al método científico, y es divisivo y peligroso.
Lourdes thumb|Peregrinos en Lourdes Dawkins visita primero el santuario de Lourdes en el sur de Francia, donde se une a una procesión de peregrinos cantando con velas, "Laudate Mariam!" Él se encuentra particularmente impresionado por el sentido de solidaridad grupal en su ilusión, que él contrasta con la ilusión solitaria de creer que uno es Napoleón, por ejemplo. Al amanecer, Dawkins examina la fila de fieles para llegar al agua curativa, y dice que ellos están más propensos a contagiarse una enfermedad que a encontrar una cura. Habla con una mujer irlandesa quien ha encontrado la experiencia como benéfica.
Dawkins entonces pregunta al padre Liam Griffin acerca del número de milagros que han tomado lugar al paso de los años. Griffin reporta 66 milagros declarados y alrededor de 2000 curas inexplicadas, de un total de aproximaadamente 80 000 enfermos que visitan el sitio cada año durante más de un siglo, pero asegura que millones más han sido sanados espiritualmente. Dawkins permanece escéptico, y remarca posteriormente que nadie ha reportado jamás el milagroso re-crecimiento de una pierna amputada, y que las "curas" invariablemente comprenden aflicciones que podrían haber mejorado sin ninguna intervención espiritual por el estilo.
Fe contra ciencia Dawkins continúa con una discusión de lo que él ve como un conflicto entre fe y ciencia. Apunta que la ciencia envuelve un proceso de probar y revisar constantemente las teorías a la luz de nuevas pruebas, mientras que la fe considera una virtud el creer en proposiciones no demostrables y a veces hasta improbables. Por ejemplo en el caso de la fe, Dawkins toma la doctrina de infalibilidad pontificia sobre la Asunción de María, que el Papa Pío XII declaró en 1950 apoyado en la tradición. Él contrasta esto con el método científico, el cual describe como un sistema mediante el cual las hipótesis asumidas pueden ser refutadas por medio de recurrir a la razón y a pruebas científicas. Dawkins provee un ejemplo de su vida de estudiante, cuando un investigador invitado refutó una hipótesis de un profesor, quien aceptó el resultado diciendo "Mi querido compañero, deseo agradecerte, he estado equivocado estos quince años".
Dawkins habla entonces sobre una teoría científica de gran significado para él, la teoría de la evolución de Charles Darwin, que él expone haciendo referencia a su analogía de Escalando el monte improbable. La noción de que toda la complejidad de la vida emergió ya sea a través de probabilidades al azar o por la mano de un diseñador inteligente, él lo compara con saltar del lado liso de una montaña de un solo salto. En contraste, sugiere que la teoría de Darwin de diseño por medio de la selección natural provee una explicación que es similar a escalar la montaña gradualmente, por medio de una suave pendiente. Dawkins también comenta que la hipótesis del diseño inteligente lleva a otra pregunta: ¿Quién creó al Creador?
Colorado Springs Luego, Dawkins visita Colorado Springs para discutir el aumento del Fundamentalismo cristiano en Estados Unidos. Visita la iglesia New Life, un centro de culto con un presupuesto de 18 millones de dólares donde el pastor Ted Haggard presidió un gran congregación de aproximadamente 14.000 personas. Haggard fue Presidente de la Asociación Nacional de Evangélicos y, de acuerdo a Dawkins, Haggard dijo que tenía conferencias telefónicas semanales con el entonces presidente de los Estados Unidos George W. Bush.De acuerdo a Jeff Sharlet, Haggard de hecho habló con Bush o sus consejeros cada lunes: p. 42. En el 3 de noviembre de 2006, Haggard renunció a sus posiciones.
Dawkins entrevista a Haggard y comienza comparando sus discursos de oración con uno de los Congresos de Núremberg del cual hasta Goebbels habría estado orgulloso. Haggard dice no saber nada de los Congresos de Núremberg y apunta que algunos evangelistas piensan sobre su servicio como si fuera un concierto de rock. Haggard dice que la Biblia es verdadera y no se contradice a sí misma como lo hace la ciencia. Dawkins argumenta en respuesta que precisamente la ventaja de la ciencia es que las nuevas pruebas cambian las ideas, permitiendo el avance del conocimiento humano, algo que la religión no permite.
Haggard dice que los evangelistas americanos abrazan completamente el método científico, que esperan que muestre cómo Dios creó los cielos y la Tierra. Dawkins pregunta si él acepta la demostración científica que la Tierra tiene 4500 millones de años. De acuerdo a Haggard, esto es meramente una visión aceptada por una porción de la comunidad científica. Después sugiere a Dawkins que sus nietos podrían reírse de él en unos años al escuchar su afirmación. Dawkins responde "¿quieres apostar?" Haggard insiste que algunos evolucionistas piensan que el oído o el ojo "ocurrieron por accidente" y que "el ojo solo se formó él mismo de alguna manera". Dawkins replica que ni un solo biólogo evolucionista que conoce diría eso, y que Haggard claramente no conoce nada sobre la materia. En respuesta Haggard menciona que algunos evolucionistas que él conoce han dicho eso. La reunión toma un giro cuando Haggard afirma que "esta cuestión" de "arrogancia intelectual" es la razón del por qué las personas como Dawkins, y otros que cuestionan el creacionismo, tienen un problema con la gente de fe. La escena finaliza con Haggard diciendo que conforme Dawkins envejezca se encontrará a sí mismo "equivocado en algunas cosas, correcto en algunas otras", así que él no debería mostrarse arrogante.
Cuando Dawkins y su equipo de cámaras se alistan para irse, hay un breve altercado en el estacionamiento. Se reporta que Haggard ordenó al equipo de Dawkins que saliera de su propiedad con la amenaza de tomar acciones legales y la confiscación de su material de grabación, junto con la sentencia "tú llamaste animales a mis hijos". Dawkins retrospectivamente interpreta esto diciendo que, desde el punto de vista evolucionario, es de hecho correcto decir que los hijos de Haggard son animales, ya que todos los humanos lo son.
Dawkins entonces asiste a una reunión de librepensadores, donde un profesor de biología revela que ha sido etiquetado como "encarnación de Satanás" por enseñar la evolución, y otros librepensadores comparan la situación actual a la era de McCarthy.
Jerusalén thumb|220px|Jerusalén – La Cúpula de la Roca Finalmente, Dawkins visita Jerusalén, al que se refiere como un microcosmos de todo lo que está mal con la religión. Realiza una visita guiada a la iglesia del Santo Sepulcro. Esta iglesia es considerada por algunos cristianos como el sitio de la crucifixión y entierro de Jesús. Dawkins comenta sobre lo que él llama la "vigilancia nerviosa" en la Ciudad Vieja. Un área en particular descansa bajo una dura custodia: la Explanada de las Mezquitas, que incluye tanto a la mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. El mismo suelo es también el sitio del antiguo templo judío de Jerusalén, que ha sido una fuente de tensión entre ambas comunidades religiosas.
Dawkins escucha a las personas de ambos lados del Conflicto israelo palestino. Primero, el representante judío Yisrael Medad y después el Gran Mufti de Palestina, Sheikh Ekrima Sa'id Sabri.En el capítulo, Sabri es erróneamente referido como Amin al-Husayni, quien fue también Gran Mufti pero murió en 1974. Los dos lados aparentan ser irreconciliables. Esperando encontrar a alguien que pueda estar disponible a ver ambos puntos de vista, Dawkins entrevista a Yousef al-Khattab, antiguamente Joseph Cohen, un judío nacido americano que llegó a Israel como colono antes de convertirse al Islam. Después de ofrecer a Dawkins una alegre bienvenida, al-Khattab explica sus visiones relacionadas con la decadencia de los valores occidentales.
Al-Khattab tiene dos preocupaciones importantes. Primeramente, él quiere a todos los no musulmanes fuera de las tierras de Mahoma. Segundo, él está preocupado acerca de la manera en que las mujeres se visten. Él no quiere ver mujeres vestidas "como prostitutas", o como él lo pone, "saltando en televisión en topless". Cuando se le preguntó sobre sus pensamientos acerca de los atentados del 11 de septiembre de 2001, dirige de nuevo la culpa a la creación del estado de Israel. Él también se da la oportunidad de aconsejar a la Gran Bretaña que "retire sus fuerzas de nuestras tierras; corríjanse a ustedes mismos; corrijan su sociedad; corrijan a sus mujeres".
La tetera de Russell Dawkins finaliza este episodio con una presentación de la analogía de la tetera celestial de Bertrand Russell. Él argumenta que solo porque la ciencia no ha respondido todavía cada pregunta concebible sobre el Universo, no hay necesidad de volver a la fe, que nunca ha respondido nada significativo.
Episodio 2: El virus de la fe En "El virus de la fe", Dawkins opina que el marco moral de las religiones está deformado, y argumenta en contra del adoctrinamiento religioso de los niños. El título de este episodio viene de El gen egoísta, en el cual Dawkins discute el concepto de memes.
Educación sectaria Dawkins discute lo que él considera como la influencia divisora de la educación sectaria, con los niños segregados y etiquetados por su religión. Él describe la comunidad judía jasídica de North London como enclaustrada lejos de influencias externas como la televisión, con niños asistiendo a escuelas religiosas exclusivas. Cuestiona al rabino Herschel Gluck sobre si su cultura permite a los niños acceder a ideas científicas.