Ihmisen viheliäisyydestä ja muita esseitä on Timo Hännikäisen vuonna 2011 ilmestynyt esseekokoelma. Teoksen on kustantanut Savukeidas.
Sisältö
Impivaaralaisuuden kunnianpalautus
Hännikäinen kirjoittaa samastuvansa nationalistina suomalaiseen kulttuuriin ja kulttuuriperintöön. Valtio on pelkkä väline, mutta suomalaista kulttuuriperintöä kannattaa kehittää, vaalia ja puolustaa. Virallinen suomi ja suomalainen älymystö suhtautuu tähän kuitenkin Hännikäisen mukaan välinpitämättömästi. ”On mahdoton ajatella, että Helsinki-Vantaan lentoaseman tai Helsingin keskusrautatieaseman seinät koristeltaisiin Aleksis Kiven, Volter Kilven, Maria Jotunin tai Paavo Haavikon kuvin. Suomalaisuutta edustamaan kelpaavat vain huippu-urheilijat ja menestyneet hienomekaniikan tuotteet.”Hännikäinen 2011, s. 66–67. Kansallisvaltio on vakiinnuttanut yhtäläiset oikeudet ja hyvinvoinnin, ja suomen kielen ovat kirjakieleksi aikoinaan muokanneet kansallisuusaatteen elähdyttämät yliopistoihmiset.Hännikäinen 2011, s. 69–70. Hännikäisen mukaan useimmat ihmiset haluavat asua ympäristössä, jossa enemmistöllä on sama äidinkieli, historia ja tapakulttuuri kuin itsellä. Yhteiskunta tarvitsee yhteisiä arvoja, tapoja ja päämääriä, muuten edessä on hajaannus ja ryhmien eristäytyminen.Hännikäinen 2011, s. 75.
Tärkeimmäksi siteekseen suomalaisuuteen Hännikäinen nimeää äidinkielen. ”Kuulun siihen kansaan, jonka kielellä ajattelen.” Äidinkieli mainitsee läheisen suhteen moniin kirjoihin, kuten Kuolleet omenapuut tai Maa on syntinen laulu. ”Minussa herättää iloa ja ylpeyttä se, että pystyn suomalaisena nauttimaan noissa teoksissa sellaisista ulottuvuuksista, jotka eivät koskaan voi kokonaan avautua ulkomaalaiselle yleisölle. Ne ovat omia tyystin eri tasolla kuin ihailemani ulkomaalaiset teokset.” Suomalaisuuteen sinänsä pysyy suomalaisena vain viittaamaan, mikä käy parhaiten symbolien ja arkkityyppien kautta. Olennaisimpana suomalaisen kansanluonteen ja kansallistunteen ulottuvuutena Hännikäinen pitää jääräpäistä yksilöajattelua. Korpi-ihminen ei lämpene jatkuvalle sosiaalisuudelle, kuten small talkille, ”lässytykselle”. Korpikirjallisuuden perinnettä edustavat ainakin Ilmari Kianto, Pentti Linkola ja Heikki Turunen.Hännikäinen 2011, s. 79–81.
Suomalaisuuden ajatus ei ole yksiselitteinen eikä suljettu. Se on perusta joka sisältää kulttuureja kulttuurissa. Silti paikallisten identiteettien edustajat pitävät itseään ensisijaisesti suomalaisina.Hännikäinen 2011, s. 84. Hännikäinen kirjoittaa, että suomalainen keittiö näyttää lähes tyystin kadonneen ravintolaelämästä.Hännikäinen 2011, s. 83. Suomalaisen ruokakulttuurin lisäksi on muitakin väheksyttyjä ja unohdettuja ilmiöitä, jotka ansaitsisivat uutta huomiota.Hännikäinen 2011, s. 93–94. Pohjoisen reuna-alueen ihmisen kulttuuri voi olla ulkopuolisen näkökulmaa kuten Pentti Haanpäällä, sivistyksen keskusten näkökulmasta häiritsevää ja vimmaista.Hännikäinen 2011, s. 98. Impivaaralaisuus on halua ”löytää oma tie elämässä ja historiassa, vaikka ääriratkaisuihin turvautumalla”.Hännikäinen 2011, s. 101.
Vandaalit keskuudessamme
1960-luvulla syntyi niin sanottu vastakulttuuri, jonka vihollisena oli Hännikäisen mukaan kaikki aiempien polvien aikaansaama. Vastakulttuuri oli ”leimallisesti nuorten, siis keskeneräisesti sivilisoituneiden ihmisen kulttuuria”.Hännikäinen 2011, s. 108. Nykyisin aktionistien ja muiden tempaukset eivät enää tunnu kovin järkyttäviltä, pikemminkin niitä on ”toistettu kyllästymiseen saakka”.Hännikäinen 2011, s. 110.
Siveydestä seksuaaliseen korrektiuteen
Ennen yhteiskunnassa oli tärkeässä asemassa sukupuolisiveyden käsite. Kristillinen kirkko saarnasi siitä ja valtiovalta piti sitä yllä. Nykyisin käsitteestä on paljolti luovuttu, mutta oikeanlaisen seksin käsite on yhä olemassa. Nykyaikaista ihannetta voisi Hännikäisen mukaan kutsua ”seksuaaliseksi korrektiukdeksi”.Hännikäinen 2011, s. 149. Siveyskulttuurin aikana maksullisten seksipalveluiden käyttöä katsottiin läpi sormien. Oli tapana ajatella, että miesten seksuaalivietti on niin voimakas, että se tarvitsee purkautumisväylän. Nykyään harva uskaltaa puhua julkisesti seksin ostamisesta. Ennen varsinkin miehen oli täysin hyväksyttävää ottaa itseään huomattavasti nuorempi vaimo, nykyään monet paheksuvat ikäeroa.Hännikäinen 2011, s. 149–151. Seksiä pitää harrastaa oikealla tavalla, keskiluokkaisesti. Viehtymys tietynlaisiin kumppaneihin on ”esineellistämistä”. Fantasiat ovat ”pornoistuneen kulttuurin tuotteita”. Feministit näkevät alistamista kaikessa heteroseksuaalisessa kanssakäymisessä.Hännikäinen 2011, s. 152–152.
”Mitä homo sapiensin seksuaalivietistä ikinä sanotaankin, ainakaan se ei ole kohtuullinen, tasa-arvoinen, siisti eikä järkevä.” Hännikäinen arvelee, että seksuaalisen vallankumouksen ajajat eivät lainkaan ymmärtäneet, millaisia voimia he olivat päästämässä irralleen. Hännikäinen kirjoitti Ilman-teoksessaan, että pariutuminen on nykyaikana armotonta kamppailua. Toisilla on synnynnäinen etu puolellaan ja toiset joutuvat tekemään kohtuuttomia uhrauksia mukana pysyäkseen tai jäämään loppuiäkseen yksin.Hännikäinen 2011, s. 143–144.
Hännikäinen lainaa Anna Kontulan kirjaa Tästä äiti varoitti. Feministit ovat vaatineet herkkää ja pehmeää miestä, mutta se ei kelpaakaan heille. Ongelma yritetään ratkaista vaatimalla, että miehen on oltava myös ”paha poika”. Nykymies ei enää voi tietää, ”millaista mieheyttä häneltä milläkin hetkellä odotetaan”. Ennen kyse oli ”reilusta vaihtokaupasta”, jossa naiselta odotettiin ”kuuliaisuutta, ahkeruutta ja uskollisuutta, joista mies tarjosi vastineeksi uhrautuvaisuutta ja suojelua”. Nykyajan naiset esittävät vain itsekeskeisiä vaatimuksia tarjoamatta itse mitään.Hännikäinen 2011, s. 160–162.
Kolmas valtakunta ja Dorian Gray
Walter Benjamin totesi, että fasismi on politiikan estetisoimista. Hännikäinen esittää tarkennusta, että muutkin aatteet, esimerkiksi kommunismi, ovat yrittäneet estetisoida politiikkaa, mutta kansallissosialismi vei estetisoinnin pisimmälle.Hännikäinen 2011, s. 190. Natsismia on vaikea ihailla esteettisesti muttei poliittisesti, sillä natsismissa estetiikka oli politiikkaa ja päinvastoin. Adolf Hitler muut taiteista kiinnostuneet natsit tekivät yhteiskuntajärjestelmästä taiteellisen näytöksen. Natsismia on usein pidetty vastapurkauksena modernismia vastaan, mutta kaikkein antimoderneinta natsismissa voi Hännikäisen mielestä olla sen ”esteettisyys, valmius uhrata käytännön hyötynäkökohtia kauneuden alttarilla”. Charles Baudelairen ja Oscar Wilden tapaiset 1800-luvun taiteilijat ja kaunosielut valittivat modernin elämän hyötyajattelun olevan karkeaa. Natsijohtajat halusivat koko modernin ympäristön uljaaksi ja yleväksi.Hännikäinen 2011, s. 193–195.
Leni Riefenstahlin Tahdon riemuvoitto esittää natsismin spektaakkelin säännöllisenä marssivina rivistöinä, rumpaleina ja torvensoittajina, punaisen ja mustan kontrasteina, valotehosteina. Univormuissa, kotka- ja hakaristikuvioisissa tunnuksissa mikään ei ole sattumanvaraista.Hännikäinen 2011, s. 198–199. Susan Sontag on luonnehtinut SS-miehiä eliittisotilaiden yhteisöksi, jonka tavoitteena oli olla ylivertaisen kaunis. Kun vaaralliseksi veljeskunnaksi puetut miehet marssivat, syntyy vaikutelma pysäyttämättömästä voimasta ja tahdosta.Hännikäinen 2011, s. 200–201.
Hännikäisen mukaan natsismi elvytti myytin, rituaalin ja symbolin, jotka järkiajattelun ja kansanvallan nousu olivat sivuuttaneet. Kansallissosialismin varsinainen vetovoima oli kristinuskoa ja alkuperäisuskontoja muistuttavassa rituaalisuudessa ja myyttisyydessä.Hännikäinen 2011, s. 201. Kun etiikka hylätään estetiikan hyväksi, voidaan Olavi Paavolaisen tavoin puhua dekadenssin pohjavireestä natsismissa.Hännikäinen 2011, s. 202. Natsismiin kuului nuoruuden ja ruumiillisen kunnon palvonta, joka juontui vuosisadanvaihteen Saksassa vahvana vaikuttaneesta naturistiliikkeestä.Hännikäinen 2011, s. 202–204. Elämä ja kauneus yritetään ikuistaa. Hakaristin sukulainen on pakanallinen aurinkopyörä, elämän kierron ja hedelmällisyyden tunnus. Teollistuneen ajan puuduttavasta työnteosta on tultava iloista toimintaa vahvoilla ruumiilla. Kiinnostus kuolemaan on myös elämänpalvontaa: yksilö kuolee, mutta kansa, rotu ja valtakunta jatkuvat.Hännikäinen 2011, s. 205, 207.
Nostoväkimiehen mietteitä sodankäynnistä
Sota on järjetöntä, mutta ihmisyhteisöt toimivat järjettömästi. ”Kovan paikan tullen mikä tahansa sukupolvi on agitoitavissa univormuihin ja aseisiin, eikä siihen vaadita edes kovin taidokasta propagandaa.”Hännikäinen 2011, s. 233. Sotaelokuva ei voi vastata taistelukokemusta, koska siitä puuttuu kuolemanpelko. Siksi sodanvastaista sotaelokuvaa on vaikea tehdä. Tähän on yksi harvinainen poikkeus, neuvostoliittolaisen Elem Klimovin elokuva Tule ja katso (1985). ”On mahdoton kuvitella kenenkään marssivan värväystoimistoon Klimovin vision innoittamana.” Elokuvan poikkeuksellisuus selittyy sillä, että se kuvaa sotaa siviiliväestön ja lapsisotilaan näkökulmasta. ”Näiden ryhmien vinkkelistä sodassa ei ole mitään kiehtovaa tai kunniakasta, heille se on vain hellittämätöntä pelkoa, pakenemista, puutetta ja menetystä.”Hännikäinen 2011, s. 234–235.
Kaikkina aikoina sodankäynti on ollut nuorten miesten tehtävä. Nuori mies on ihanteellisuus sotilas, koska hän lähtee mielellään rintamalle, vaikkei tietäisi mitään sodan syistä. Nuori ihminen elää kuolemattomuusharhan vallassa, hän ei osaa kuvitella, mitä sota on. Nuorelle ihmiselle on myös harvoin kertynyt muuta menetettävää kuin henkensä.Hännikäinen 2011, s. 237. ”Nuorissa miehissä asuu myös aggressiivinen, testosteronia uhkuva seikkailunhalu. Sen vuoksi useimmat heistä ovat minusta vastenmielisiä.” Nuoret miehet sotivat myös typeryyden vuoksi. He haluavat kiihkeästi osoittaa miehisyyttään ja ovat toivottoman laumahenkisiä.Hännikäinen 2011, s. 238–239. Rintamalle nuoria miehiä painostavat myös nuoret naiset. Nykyaikainen sota ulottuu myös siviiliväestöön, muuten naiset olisivat luultavasti aivan tyytyväisiä siihen että miehet tappavat toisiaan rintamalla. Hännikäisen mukaan ”sama tekopyhyys leimaa kaikkia naisten käsityksiä väkivallasta”. Kun naisasianaiset puhuvat suomalaisen kulttuurin väkivaltaisuudesta, siinä sivuutetaan se että valtaosta väkivallasta on miesten välistä.Hännikäinen 2011, s. 240–241.
Sodankäynnin pitäisi kuulua niille, jotka sen osaavat. Jotkut ammattisotilaat nauttivat taistelusta. Heistä koottujen joukkojen tulisi korvata tuhoisa massa-armeija. Asevelvollisuusarmeijat ovat kalliita ja asetekniikan kehittyminen on antanut etulyöntiaseman nopeasti liikuteltaville ammatti-armeijoille. Sotahistorioitsija John Keegan on myös ehdottanut vaikutteiden ottamista luonnonkansojen sodankäyntimenetelmistä. Tarkalla säätelyllä heimoyhteisöt estivät väkivallan karkaaminen käsistä. Sota on ollut keskeinen ihmisten vuorovaikutuksen muoto, eikä ole todennäköistä, että se läheisessä tulevaisuudessa lakkaisi olemasta sitä. Mutta jos sota kehittyisi säännöillä ja kunniakäsityksillä rajattuun muotoon, sotakuvauksissakin voitaisiin palata kuuluisista taisteluista ja niiden sankareista kertovien eeposten perinteeseen.Hännikäinen 2011, s. 242–243.
Ihmisen viheliäisyydestä
Klassinen humanismi korosti ihmisyksilön arvoa ja yksilön kykyä kehittää itseään. Mutta humanismi on siirtynyt yksilön järkiperäisestä puolustamisesta tunneperäiseen yhteisöajatteluun. Humanisti ei ole kiinnostunut yksilöstä vaan koko ihmiskunnasta. Ihmisenä olemisen ajatellaan antavan etuoikeuksia. Luokka- ja rotutietoisuuden tavoin ihmiskeskeisyydellä on taipumus asettaa itsensä muiden aatteiden yläpuolelle.Hännikäinen 2011, s. 268.
Vastaanotto Helsingin sanomien Jukka Koskelainen kirjoitti, että ”Hännikäinen kirjoittaa hyvin ja suurelta osin vankan kulttuuriesseen perinteen mukaisesti”. Parasta kirjassa ovat erittelyt kansallissosialismin estetiikasta ja sodankäynnistä. Esseissä on kuitenkin mukana liikaa tunteenomaisia yleistyksiä.