L'Ooni d'Ife (en yoruba : Ọọ̀ni d'Ilè-Ifẹ̀) est souverain traditionnel de l'ancien Empire d'Ife (Ilé-Ifẹ̀), au Nigeria.
La dynastie des Ooni existait avant le règne d'Oduduwa, que les historiens situent entre le . Après la mort d'Oduduwa et l'échec de la prise du trône par Ogun, la base de soutien d'Oduduwa s'est dispersée hors dIlé-Ifẹ̀. Un autre récit, qui ne correspond pas aux preuves existantes, affirme qu'Ogun a délibérément envoyé tous les enfants d'Oduduwa dans différentes expéditions afin d'assurer l'expansion du territoire yoruba.
Quoi qu'il en soit, après le court règne d'Oduduwa, Obàtálá est redevenu l'Ooni d'Ife et le trône a tourné entre les maisons Obatala et Obalufon jusqu'à la prise de pouvoir par Ọranyan, qui a brièvement interrompu le schéma de succession. L'histoire populaire identifie Lajamisan comme un fils ou un petit-fils d'Ọranyan. La tradition d'Ife, quant à elle, reste floue quant à son ascendance. On dit souvent que Lajamisan a ouvert l'histoire moderne d'Ife.
Avant le , le mode de succession de l'Ooni était fluide. Cependant, avec la modernité apportée par le colonialisme, le schéma de succession a été structuré selon les quatre maisons régnantes actuelles., qui ont été nommées Ooni Lafogido, Ooni Osinkola, Ooni Ogboru et Ooni Giesi. Cette structure a été fortement critiquée pour avoir été influencée par la politique, la vendetta personnelle et l'obscurantisme de l'histoire. Par exemple, alors que les trois premiers auraient été des fils d'Ooni Lajodogun, certains personnages considérés comme des frères et sœurs d'Ogboru ont été soit complètement exclus, soit subsumés. L'actuel Ooni est Adeyeye Enitan Ogunwusi, dit Ojaja II, qui a pris sa fonction en 2015« Nigeria: un jeune millionnaire couronné roi des Yoruba », sur leparisien.fr.. Jusqu'à cette date, cinquante-et-un monarques se sont succédé sur ce trône, et le règne d'Ooni Luwoo reste le seul à être mené par une femme à Ife.
Une tradition aujourd'hui disparue exigeait que lors du décès du monarque, une personne dont le titre est Abobaku, devait être enterrée vivante à ses côtés« Nigeria : Un homme désigné pour être enterré vivant auprès d'un roi prend la fuite... », sur leral.net..
Couronnement Le remplacement du trône d'un défunt Ooni d'Ife n'est pas une simple affaire locale comme on pourrait le croire, mais a des ramifications nationales. Considérée comme le berceau des Yorubas, la ville d'Ife a toujours été le principal centre religieux du peuple yoruba. Mais d'autres rôles sont également impliqués. En particulier, l'Ooni d'Ife est souvent présenté comme l'Oba de plus haut rang ou, plus encore, comme le président naturel du Conseil des chefs yorubas.. Les règles pour remplir un trône vacant sont la loi sur les chefs, la , modifiée en 2002..
La déclaration faite en 1980 par les chefs traditionnels en vertu de l'article 4(2) de cette . En 1957, l'ancienne déclaration reconnaissait quatre maisons régnantes et établissait l'ordre de rotation suivant : La maison Oshinkola, Iremo La maison Ogboru, Ilare La maison Giesi, More La maison Lafogido, Okerewe
Cas du couronnement de 2015 vignette|Adeyeye Enitan Ogunwusi en 2018. En 2015, c'est au tour de la famille Giesi, comme l'ont confirmé les faiseurs de rois d'Ife.. : Olakunle Aderemi (chef d'Osinkola) a déclaré que, bien qu'ayant produit Adesoji Aderemi (1930-1980), la maison Osinkola méritait de produire le nouveau roi parce que la famille a produit le moins d'Ooni parmi les quatre maisons régnantes. La déclaration de la chefferie d'Ife de 1980 ouvre techniquement la voie à la compétition pour remplir le tabouret d'Ooni, a-t-il ajouté. La maison Lafogido a saisi la justice, qualifiant la déclaration de la chefferie d'injuste. Selon eux, la maison Lafogido a été constamment marginalisée dans les révisions de la chefferie à Ife depuis 1957. 14 Oonis ont été intronisés à partir de Lajodogun et seulement 8 à partir de la maison régnante de Lafogido, ont-ils ajouté. Adetowo Aderemi (d'Osinkola) est allé encore plus loin en critiquant les déclarations du conseil traditionnel d'Ife de 1957 et 1980, les qualifiant de fraude. Il a déclaré qu'elles étaient contraires au droit coutumier de succession du peuple d'Ife. Il a également critiqué l'inclusion de la Giesi Ruling House parmi les familles royales éligibles pour remplir le tabouret d'Ooni, affirmant que Giesi n'avait été invité que pour terminer le mandat d'Ogboru, n'appartenant pas à la lignée masculine ayant droit au tabouret en tant que petit-fils d'Ogboru. Finalement, Adeyeye Enitan Ogunwusi, de la maison Giesi, est élu le ..
Historiographie En 1954, Samuel Ojo publie Iwe itan Yoruba: Aapa kini, dans lequel il cite 15 noms de la période Oduduwa à Lajamisan...
En 1975, Fabunmi, connu pour ses notes historiques, cite 7 noms sur la même période dans son . L'année suivante, Fasogbon en cite 12 sur la même période. En 1985, Awosemo cite 22 noms entre Oduduwa et Giesi, tandis qu'Eluyemi cite 41 noms d'Oduduwa à 1986.
En 1992, Dele Awoyinfa publie une liste plus complète d'Oonis dans , tandis que Prince L. A. Adetunji, candidat à la succession d'Olubuse II en 2015., avait sorti en 1999 le livre , qui parcourt la chronologie royale.
L'année suivante, Lawal publie une histoire d'''Ile-Ifẹ dans .
Natif dIle-Ifẹ'' lui-même, Dayọ̀ Ológundúdú publie plusieurs ouvrages sur les Yoruba, dont en 2008, qui retrace notamment l'histoire de 48 Oonis.
Liste chronologique des Oonis vignette|Masque représentant l'Ooni Ọbalùfọ̀n II (, Ife Museum of Antiquities, Nigeria). Méthode de consolidation La langue yoruba s'écrit aujourd'hui avec un alphabet qui utilise de nombreux signes diacritiques. Mais cet alphabet n'a pas été strictement codifié avant d'être intégré comme l'une des composantes de l'alphabet pan-nigérian moderne (1981). Comme pour le système de romanisation McCune-Reischauer pour le coréen, de nombreux auteurs occidentaux ont utilisé cet alphabet avec une certaine paresse, en omettant de nombreux signes diacritiques pour diverses raisons, voire en les ignorant tous. Mais si les mauvaises romanisations du coréen peuvent être corrigées en comparant avec le texte original hangul/hanja, cela n'est pas possible avec les sources orales yorubas du passé. La romanisation des noms propres est devenue dépendante de la prononciation d'un locuteur spécifique et de la compétence d'un transcripteur spécifique, ce qui a entraîné d'importantes variations dans l'orthographe (ex : Odidimode Rogbeesin/Odidimode Rogbesin ; Gboonijio/Gbodo-Nijio ; Adegbalu/Adegbolu ; Ojelokunbirin/Oje Lokunsinrin ; Adegunle Adewela/Adegunle Abeweela/Abewela, etc.).
L'impression des textes permet de résoudre des problèmes typographiques, mais pas tous. Les deux citations imprimées du livre imprimé d'Ojo présentent des divergences : Otaataa = Otasasa ; Arirereokewe = Arirekewe ; . Lorsque Awosemo (cité par Ojuade) place Giesi avant Ogboruu, il s'agit probablement d'une coquille. En effet, toutes les autres sources affirment qu'Ogboruu () était le grand-père maternel de Giesi (). La citation d'Ademakinwa utilise « Kworokolokun » : il s'agit probablement d'Aworokolokun. Eluyemi répète « Lagunja » à deux endroits différents, sans qu'une différence soit faite. Peut-être que le classement par Ologundu d'Osinkola en au lieu de la est aussi une coquille.
Il reste des divergences entre les sources : Dans la liste A, Lajamisan est classé . On peut le rattacher à la liste de 1973 du . C'est étrange car une liste commençant par Lajamisan devrait se terminer par Lajamisan. Déplacer celle-ci juste avant Otujabiojo () synchroniserait l'ordre de toutes les listes de rois d'Oduduwa à Lajamisan. Ce point devrait être vérifié en détail. Alors que les sources de la liste A placent Aworokolokin et Ajuimuda Ekun avant Lajamisan, la plupart des sources de la liste B affirment qu'Aworokolokin, Ajuimuda et Ekun étaient trois descendants de Lajodoogun. Nous ne pouvons que souligner cette divergence. De plus, Ologundu ne cite pas du tout Aworokolokin dans ses listes (en vert dans le tableau). Il en va de même pour la seule femme devenue Ooni. La plupart du temps, elle est citée comme « Luwoo Gbagida » () et placée avant Lajodogun (). De même que et placée après Giesi (. En vert dans le tableau). Efon Ayioye, selon Awoyinfa est très certainement la même personne qu'« Ayioye » dans Ojo et Fasogbon. Mais les sources ne les classent pas de la même manière qu'Ajimuda Ekun (). 9 noms ne font pas partie de la liste A ou de la liste B.
Liste consolidée Liste A établie en consolidant et .
Liste B établie en consolidant et .
S'ajoutent 9 noms qui ne font partie d'aucune de ces deux listes (les sources sont mentionnées en commentaire).
Liste AListe BDateNomAliasCommentaire00ObàtáláOlufe, Olofin Iwase, OseremagboIl était un important souverain d'Ile-Ife dont l'autorité a été remise en cause par une usurpation. Au cours du conflit qui a suivi l'usurpation de son autorité, il a pu conserver le soutien du plus grand nombre des différents blocs de pouvoir d'Ile-Ife.00OdùduwàConsidéré comme Olofin. Son règne fut court et mouvementé. Il a été détrôné par Obatala.11ObàtáláS'empare du pouvoir à la chute de l'Oduduwa et réapparaît comme roi (Ooni) d'Ife. Il entame le processus d'unification des hameaux auparavant semi-autonomes. Sa forte alliance avec Osangangan Obamakin a conduit à la rotation du pouvoir entre les groupes dirigés respectivement par l'un et l'autre.2OgunCompétiteur d'Obatala. Grand guerrier et chasseur qui tenta de prendre le pouvoir mais fut évincé par Ọbalùfọ̀n Ògbógbódirin alias Osangangan Obamakin.24Ọbalùfọ̀n ÒgbógbódirinOsangangan Obamakin, Obalufon IIl a vécu et régné pendant une période exceptionnellement longue.35Ọbalùfọ̀n AláyémọrẹObalufon IIFils d'Obalufon Ier. Considéré comme le premier Ooni, il réalise l'unification complète d'Ile-Ife.