L'expression apparaît dès les premières pages de l'ouvrage le Visible et l'Invisible du philosophe Maurice Merleau-Ponty. lire en ligne. L'auteur, pense qu'il est possible d'étendre, à l'ensemble de l'être, le « mode d'être charnel » du corps, sur la base de l'appartenance de notre corps au monde lire en ligne. Le terme de chair devient dans Le Visible et l'Invisible une catégorie ontologique fondamentale, propre à penser une véritable co-originarité du Soi et du monde lire en ligne. L'apport le plus caractéristique de Merleau-Ponty est d'avoir tenté le passage de la chair physique à la chair ontologique c'est-à-dire du corps propre à la chair du monde en conférant à cette dernière l'essentiel des déterminations appartenant au premier à savoir la sensibilité et la réversibilité.
La chair du monde comme extension du corps phénoménal Lorsque Husserl fait appel au concept de chair, il s'agit d'un point particulier à savoir de répondre à la question qu'il se pose . Son souci est de faire apparaître l'étranger comme une possibilité de l'ego c'est-à-dire d'en appeler à un Ego plus profond et intégral dont l'étranger est la possibilité- §=14 lire en ligne.. Cette sphère propre comprend la chair par laquelle je me rapporte au monde et qui me mettant en rapport avec une nature primordiale, rend possible son propre débordement par autrui. Dans ce dernier usage, Merleau-Ponty utilise les expressions de « corps propre » ou de « corps phénoménal »
Dans la pensée de Merleau-Ponty, les thèmes de l'accès au monde, de l'être-au-monde, et de la corporéité, se recoupent. L'être en soi et l'être pour soi peuvent être dépassés par une synthèse qui sera l'être-au-monde qui révèle que notre accès au monde se fait exactement de l'intérieur du monde. Une note dans Le Visible et l'Invisible, à propos de la perception du cube, affirme le caractère charnel du monde .
En devenant « chair du monde », le concept de chair, d'origine physique, se complexifie . De la part de Merleau-Ponty, note Étienne Bimbenet, le concept de « chair du monde » est l'aboutissement d'un patient travail d'élaboration philosophique entamé dans sa Phénoménologie , . lire en ligne.Il s'agit de penser l'unité du percevant et du perçu. La chair n'est pas une catégorie métaphysique supplémentaire, elle n'est ni matière, ni esprit, ni substance, elle est en deçà du partage entre la chose et l'idée, et l'universalité, elle est chose générale, pure dimension « notion ontologique dernière ». * résume Frédéric Jacquet lire en ligne.
Dans sa pensée ultime, écrit Françoise Dastur .
Les attributs de la chair La sensibilité Par quoi se caractérise le concept de chair ?: , écrit Renaud Barbaras lire en ligne. .
Le corps vivant devient un corps sensible au moment où il acquiert le pouvoir de se toucher soi-même (ou de se voir lui-même, par l’intermédiaire du congénère), c’est-à-dire de se séparer de soi en s’unissant à soi, de s’unir à soi en se séparant de soi, de telle sorte que le touchant et le touché, le voyant et le vu, sont à la fois mêmes et autres. . Comme ce « sentir » est par principe immergé dans un corps qui est lui-même immergé dans un monde, .
La réflexivité Pascal Dupond lire en ligne rappelle ce constat de Merleau-Ponty . Françoise Dastur relève cette autre remarque Il ne faut pas y voir une réhabilitation de la subjectivité, -. écrit Renaud Barbaras
Il s'agit de rompre avec l'idéalisation cartésienne, lire en ligne.
La réversibilité Pascal Dupond lire en ligne écrit, . Par là, il apparaît que la .écrit Renaud Barbaras. La frontière entre mon corps et le monde n'a pas de sens ontologique juge Merleau-Ponty. En raison de l'appartenance du « corps » au monde, l'auteur, s'autorise à étendre à l'ensemble de l'être, le mode d'être « charnel » du corps.
écrit Marc Richir lire en ligne. D'où la formule de Merleau-Ponty . La chair , n'est même pas ce qui pourrait apparaître comme une sorte d'élément au sens des anciens grecs quand il se réfèrent à l'air, l'eau et le ciel. La « chair du monde » doit être abordée comme écrit Marc Richir.
L'expressivité La Phénoménologie de la perception examine longuement et dans le détail la structure symbolique du corps et ses effets. En permanence écrit Étienne Bimbenet.La fragmentation constatée de l'expérience sensible selon les divers sens n'empêche aucunement que ceux-ci communiquent entre eux et associent leur pouvoir respectif d'exploration pour former une « synesthésie » écrit Rudolf Bernet. Merleau-Ponty comprend l'unité du corps et même l'unité du monde en « analogie » avec cette unité des divers sens-. .
Chez Merleau-Ponty écrit Pascal Dupond lire en ligne. Le philosophe insiste sur le fait que écrit Rudolf Bernet. Le passage obligé par la vie naturelle reçoit sa signification ultime celle d'une immersion dans la « chair du monde » ouvre la voie à une subjectivité corporelle des choses. Comme il y a un système symbolique du corps, il y a aussi du fait qu'une chose ne peut être perçue qu'à travers et selon les choses qui l'entourent un système symbolique et charnel des choses, auquel mon regard doit se plier ; croire à la perception d'un objet dans une position absolue est la mort de la perception.
Parce qu'elle est, par elle-même, porteuse de sens, Merleau-Ponty découvre dans la chose un pouvoir qu'il met au compte . -
Le sens d'être du monde La texture du monde , texte cité par Étienne Bimbenet. lire en ligne.
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Il s'agit de penser l'unité du percevant et du perçu. La chair n'est pas une catégorie métaphysique supplémentaire, elle n'est ni matière, ni Esprit, ni substance, elle est en deçà du partage entre la chose et l'idée, l'individualité et l'universalité, elle est chose générale, pure dimension « notion ontologique dernière ».
écrit Marc Richir lire en ligne.
La présence du monde , écrit Renaud Barbaras. Cet auteur parle du monde au sens phénoménologique-, comme d'un sol préalable qui est la condition non objective de la constitution d'objet et plus précisément de sa « perceptibilité ».
Le « monde » démontre Renaud Barbaras ne peut pas faire comme les choses l'objet d'une intuition puisqu'il est la condition de toute intuition. .
L'unité du monde Comme totalité qui contient tout, . Le monde unifie mais est aussi ce en quoi les choses différent et selon le point de vue duquel elles peuvent être perçues comme différentes. écrit Pascal Dupond lire en ligne. Le philosophe a recours au concept de « chair » pour accentuer l'union intime du corps et du monde.
À travers le rôle attribué au « schéma corporel », le corps, en lieu, et place de la fonction de jugement, assume lire en ligne. lire en ligne.
L'origine du monde Merleau-Ponty voit dans la chair : écrit Frédéric Jacquet lire en ligne. Merleau-Ponty tente d'ouvrir ici une voie intermédiaire entre le réalisme (un monde en soi) et l'idéalisme (un monde saisi par la conscience).
Renaud Barbaras remarque que
La figure ultime du monde . Le sens d'être du monde brouille selon Renaud Barbaras . Parce qu'il nous englobe le monde est inobjectivable, il est selon l'expression de Renaud Barbaras .
L'apparaître du monde , écrit Renaud Barbaras.
. À noter que puisqu'il n'y a rien en dehors du monde, l'apparaître à.. ne peut signifier qu'un apparaître à soi-même de l'intérieur du monde auquel appartient aussi le sujet percevant.
Sur ce sujet voir une étude approfondie du processus de « mondification » par Renaud Barbaras, parue en 2012 dans les Études philosophiques et disponible en lignelire en ligne.
Critiques En distinguant trois sens à la notion de chair, Renaud Barbaras, qui retrouve la pensée d'Husserl, conteste la conception univoque de Merleau-Ponty. Le terme de chair chez Husserl intervient d'abord pour distinguer le corps-objet ou corps physique du corps vivant qui vit d'une vie qui lui appartient en propre. Si le corps-chose occupe l'espace traditionnel, on peut dire du corps-animé qu'il se temporalise et se spatialise écrit Emmanuel Housset.. Au-delà du corps physique et du corps propre, il y a pour Renaud Barbaras une chair ontologique qui correspond à .
Notes et références
Notes
Références
Voir aussi
Bibliographie
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Articles connexes
Liens externes . . . . . .. . . . . .
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