Rorate cæli

thumb|upright=1.2|Titre :Rorate cæli desuper (incipit) Genre liturgique :introït, antienne, répons, hymnemesse votive (pendant l'Avent) Origine :rite romain ancien et papal(entre les ) Manuscrits les plus anciens :graduel de Rheinau (vers 800)antiphonaire du Mont-Blandin (vers 800) Notations les plus anciennes :- chant grégorien antiphonaire de Hartker(vers 990 à l'abbaye de Saint-Gall)- chant vieux-romaingraduel de Sainte-Cécile-du-Trastevere(1071 à Rome) Rite :rite romain, rite ambrosien, rite romano-franc, rite de Sarum Dans le calendrier liturgique :AventAnnonciation (le 25 mars) Aspect théologique :Incarnation (christianisme) Image :Incarnation dans la vision de sainte Anne de Bartolomeo Cesi (vers 1595)Pinacothèque nationale de Bologne

Le Rorate cæli ou Rorate cœli selon l'incipit est en principe un chant réservé à l'Avent, qui se consacre au mystère de l'Incarnation et à la Sainte Vierge, Mère de Dieu. À l'origine, il s'agissait de l'introït du mercredi après le troisième dimanche de l'Avent, qui se trouve dans le fonds du chant vieux-romain, chant ecclésiastique pratiqué au Saint-Siège. Il existe en ses versions d'antienne, de répons ainsi que ses paraphrases avec plusieurs versets développés. Toujours dans le rite romain, les Rorate cæli sont encore chantés durant l'Avent. La messe Rorate, quant à elle, est une messe votive chantée pendant l'Avent, toujours célébrée à l'aube, mais dans la seule lumière des cierges.

Texte antienne / introït : latin françaisRorate cæli desuper, et nubes pluant iustum : aperiatur terra, et germinet salvatorem.Cieux, répandez d'en haut votre rosée, et que les nues fassent pleuvoir le Juste : que la terre s'ouvre et qu'elle enfante le Sauveur. Il s'agit du texte XLV, 8 du Livre d'Isaïe selon la Vulgata et de la traduction du paroissien romain. hymne / introït : réfrain latin françaisRorate cæli desuper, et nubes pluant iustum.Cieux, faites tomber la rosée, que le Juste vienne des nuées comme la pluie. verset latin françaisI. Ne irascaris Domine, ne ultra memineris iniquitatis :ecce civitas Sancti facta est deserta :Sion deserta facta est : Ierusalem desolata est :domus sanctificationis tuæ et gloriæ tuæ,ubi laudaverunt te patres nostri.

II. Peccavimus, et facti sumus tamquam immundus nos,et cecidimus quasi folium universi :et iniquitates nostræ ventus astulerunt nos :abscondisti faciem tuam a nobis,et allisisti nos in manu iniquitatis nostræ.

III. Vide, Domine, afflictionem populi tuiet mitte quem missurus es :emitte Agnum dominatorem terræ,de petra deserti ad montem filiæ Sion,ut auferat ipse iugum captivitatis nostræ.

IV. Consolamini, consolamini, popule meus : cito veniet salus tua.Quare mærore consumeris, quia innovavit te dolor ?Salvabo te, noli timere,ego enim sum Dominus Deus tuus,Sanctus Israel, redemptor tuusLiturgie latine, Mélodies grégoriennes, - 107, Abbaye Saint-Pierre de Solesmes 2005.1. Ne t'irrite pas, Seigneur, ne te souviens plus de nos péchés :voici que la cité sainte est déserte,Sion est devenue un désert, Jérusalem est dévastée,la maison de ta sainteté et de ta gloire,où nos pères t'avaient loué.

2. Nous avons péché, nous nous sommes souillés, tous,nous sommes tombés comme des feuilles sèches,et nos iniquités, comme le vent, nous emportaient ;tu as détourné ta face loin de nous,et tu nous as livré à nos iniquités.

3. Vois, Seigneur, l'abattement de ton peupleet envoie celui que tu dois envoyer.Envoie l'Agneau souverain de l'univers,du rocher du désert jusqu'à la montagne de la fille de Sion,pour qu'il nous délivre lui-même du joug de la captivité.

4. Console-toi, console-toi, mon peuple, bientôt viendra ton Sauveur.Pourquoi te laisses-tu consumer par la tristesse,parce que la douleur t'a repris ?Je te sauverai, ne crains pas,car je suis le Seigneur ton Dieu, le Saint d'Israël, ton Rédempteur. Cette paraphrase se compose essentiellement de textes du Livre d'Isaïe (chapitres XLV, LXIV, XVI, XL et XLI) et du Livre de l'Exode (IV)Hyacinthe Loyson, The Principles of Catholic Reform, , ; voir précision . Son usage était précisé dans la liturgie des Heures publiée à Paris en 1736 (voir Paraphrase avec quatre versets).

thumb|upright=1.5|Introït dans un manuscrit sans cote, conservé auprès du musée de la forteresse teutonique de Marienbourg en Pologne.

Partitions S'il s'agit respectivement des chants grégoriens, les mélodies attribuées ne sont pas identiques.

Historique Origine S'il est difficile à identifier l'origine exacte de ce chant, cette dernière est très ancienne. Le texte se trouve tant dans le rite romain ancien que dans le rite ambrosien, avec leurs mélodies différentes, mais aussi quelques similitudes, synopsis de la mélodie ambrosienne, de celle du chant vieux-romain et de la version grégorienne. La trace la plus ancienne est le sacramentaire restitué, dit grégorien et utilisé à Rome à partir du .

Ce texte était, à l'origine, affecté aux Quatre-Temps de l'Avent. Il existait, à Rome, une coutume de jeûnes hebdomadaires du mercredi, du vendredi et du samedi. Pour le dernier samedi, il y avait une grande messe de vigile. D'après Jacques Viret, les Quatre-Temps n'étaient autre qu'une tradition ancienne issue d'un rite païen sur les opérations agricoles ; il s'agissait de la fête Natalis invicti, fête païenne du soleil renaissant, victorieux des ténèbres maléfiques., ce que l'Église, dans ses premiers siècles de l'évangélisation, transforma en fêtes religieuses, en conduisant le peuple vers une passion spirituelle - 105. Et la messe Rorate cæli était qualifiée comme celle du mercredi des Quatre-Temps, en tant qu'ouverture, ce qui suggère l'importance de cette messe. À Rome, ces Quatre-Temps y compris le chant Rorate cæli furent évolué entre les Noële-Maurice Denis-Boulet, Le calendrier chrétien (compte-rendu) 1960 .

Rite romain ancien thumb|upright=1.2|Au Moyen Âge à Rome, l'introït de procession Rorate cæli était chanté par la schola cantorum, le mercredi après le dimanche de Gaudete, à la basilique Sainte-Marie-Majeure, au début de la messe de laquelle le célébrant était le papeÉamonn Ó Carragáin, Ritual and the Rood, p. 355 - 356, British Library, 2005 Sacramentarium gregoriaum, édité par Ludovico Antonio Muratorio, Venise 1748, p. 135 Dominica tertia, Feria quartaAd Sanctam Mariam MajoremAntiphona : Rorate, Cæli, desuper.La station du pape au sein de la Sainte-Marie-Majeure, pour cette célébration, n'était pas par hasard. Car, celle-ci est la plus ancienne basilique mariale de l'Occident, consacrée le 5 août 434 par le pape Sixte III, en l'honneur de la Vierge Marie. Il ne s'agissait pas d'une église titulaire, mais c'était une véritable fondation papale, au sein de laquelle le pape manifestait sa préférence pour la liturgie marialeVictor Saxer , Sainte-Marie-Majeure, 2001 ; compte-rendu d'Éric Palazzo 2005 . La solennité de l'introït Rorate cæli peut être affectée à cette origine de la célébration ecclésiastique dans la basilique, même si la version grégorienne n'y fut pas chantée jadis. Cette dernière est néanmoins, après que le moine carolingien avait consulté la version vieux-romain pour la remplacer, mieux composée dans le contexte musical, avec la gravité et la spiritualité du premier mode grégorien. Chef-d'œuvre ou trésorp. 108 - 109.

Les trois manuscrits du chant vieux-romain indiquent que l'introït Rorate cæli se pratiquait à Rome, au sein du Vatican. Dans le calendrier de la liturgie, il s'agissait de l'introït du mercredi après le troisième dimanche de l'Avent. Fondation Martin Bodmer, manuscrit 74 (graduel copié en 1071 à l'église Sainte-Cécile-du-Trastevere), folio 4r : (la rubrique indique que l'introït était chanté à ce mercredi à la basilique Sainte-Marie-Majeure (station du papeVoir aussi Stations du carême).) Bibliothèque apostolique vaticane, Archives de Saint-Pierre, manuscrit F22 (), folio 3r : (même rubrique, même station) Bibliothèque apostolique vaticane, manuscrit Vatican 5319 (), folio 6r : (même rubrique, même station) p. 105, note n° 13

Il est à noter que ces manuscrits furent copiés, en dépit de l'origine plus ancienne de ce chant, après le En effet, une part, il fallait attendre l'invention de la notation en quatre lignes par Dom Guido d'Arezzo, effectuée vers 1030, de sorte que le chant-vieux romain soit conservé sans transmission orale, qui était auparavant une seule façon d'enseignement au Saint-Siège. D'autre part, il s'agissait d'un fruit de la Renaissance carolingienne, car les moines carolingiens réussirent à utiliser les signes réservés aux écritures pour la musique. D'où, à la différence d'autres anciens chants monodiques européens, le chant grégorien possédait son moyen d'expansion. Depuis 1950, les musicologues établirent, en comparaison avec les caractéristiques du chant grégorien, l'ancienneté du chant vieux-romain, malgré la date postérieure de ses manuscrits..

thumb|center|Basilique Sainte-Marie-Majeure. Il s'agissait, à l'origine, surtout d'une coutume ecclésiastique, lors de la procession solennelle du pape, effectuée ce jour-là à la Sainte-Marie-Majeure, ce qui était précisé dans le Sacramentaire grégorien édité à Rome pour la célébration papale vers 630. Au contraire, le Sacramentaire gélasien, destiné aux paroisses romaines, ne contenait pas ce texteLodovico Antonio Muratori, Liturgia romana, Venise 1748, p. 493 . En effet, la création de l'Avent dans la liturgie du rite romain ne remonte qu'au .

Dans la tradition grégorienne D'où, le texte liturgique pratiqué à Rome devint plus universel, lorsque le royaume carolingien adopta le rite romain, au lieu de son propre rite gallican, après 754 par Pépin le Bref. Ce changement fut décidé selon la volonté du pape Étienne II qui avait sacré ce dernier à la basilique de Saint-Denis. Le chant Rorate cæli se trouve, en conséquence, dans les deux manuscrits grégoriens les plus anciens et sans notation, copiés vers 800 : manuscrit Rheinau 30 de la bibliothèque centrale de ZurichAcadémie de chant grégorien et manuscrit 10127 - 10144 de la bibliothèque royale de Belgique (antiphonaire du Mont-Blandin)Académie de chant grégorien . De surcroît, parmi six manuscrits dans l’Antiphonale missarum sextuplex de Dom René-Jean Hesbert, publié en 1935, cinq antiphonaires grégoriens les plus anciens contiennent ce chant, lequel était, dans tous les cinq, destiné au mercredi des Quatre-Temps de l'AventAcadémie de chant grégorien ; les abréviations RBCKS signifient les antiphonaires de Rheinau, du Mont-Bladin, de Compiègne, de Corbie et de Senlis .. Si la mélodie était différente de celle du chant vieux-romainp. 107 ; voir les transcriptions , l'utilisation était tout à fait identique dans la liturgie.

Ce chant connaît plusieurs mélodies grégoriennes dont la plus ancienne se trouve dans l'antiphonaire de Hartker, copiée vers 990 à l'abbaye de Saint-Gall . Cette version, une antienne, n'est cependant plus chantée, de nos jours . Directement issu de la Vulgate, on constate une forte uniformité de l'orthographe dans les manuscrits de cette version tandis que cet introït était singulièrement réservé au mercredi après le troisième dimanche de l'Avent . Le manuscrit contient encore une autre mélodie en tant que répons. Tout comme d'autres répons grégoriens, cette mélodie était assez développée et ornée, en comparaison de la version antienne .

Dans la liturgie catholique, l'usage ne se limitait pas que pour l'introït. De nombreux manuscrits contiennent son répons et son antienneAcadémie de chant grégorienne . Avec cette diversité, Dom René-Jean Hesbert donnait, dans son vaste catalogue Corpus antiphonalium officii, les notifications CAO4668, CAO7552 et CAO7553Université de Ratisbonne .

Dans le cadre de la Contre-Réforme

Rorate cæli

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