Heteronormativnost je uvjerenje da je heteroseksualnost, zasnovana na binarnom rodu, zadani, preferirani ili normalni način seksualne orijentacije. Pretpostavlja se da su seksualni i bračni odnosi najprikladniji za ljude suprotnog spola. Heteronormativni pogled stoga uključuje usklađivanje biološkog spola, seksualnosti, rodnog identiteta i rodnih uloga. Heteronormativnost je često povezana s heteroseksizmom i homofobijom. Učinci društvene heteronormativnosti na lezbijke, homoseksualce i biseksualne osobe mogu se ispitati kao heteroseksualne ili "ravne" privilegije.
Podrijetlo pojma Michael Warner popularizirao je pojam 1991. godineWarner, Michael (1991), "Introduction: Fear of a Queer Planet". Social Text; 9 (4 ): 3–17 u jednom od prvih glavnih djela teorije queera. Korijeni koncepta nalaze se u ideji Gayle Rubin o "spolnom/rodnom sustavu" i ideji Adrienne Rich o obveznoj heteroseksualnosti.Adrienne Rich, 'Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence' Signs: Journal of Women in Culture and Society, 5:631-60, 1980. Od početka su teorije heteronormativnosti uključivale kritički pogled na rod; Warner je napisao:
Diskriminacija Kritičari heteronormativnih stavova, kao što su Cathy J. Cohen, Michael Warner i Lauren Berlant, tvrde da oni ugnjetavaju, stigmatiziraju, marginaliziraju percipirane devijantne oblike seksualnosti i roda i čine samoizražavanje težim kad taj izraz nije u skladu prema normi.Lovaas, Karen, and Mercilee M. Jenkins. "Charting a Path through the 'Desert of Nothing.'" Sexualities and Communication in Everyday Life: A Reader. 8 July 2006. Sage Publications Inc. 5 May 2008 Heteronormativnost opisuje kako socijalne institucije i politike ojačavaju pretpostavku da su ljudi heteroseksualni i da su spol i spol prirodni binarni elementi. Heteronormativna kultura privilegira heteroseksualnost kao normalnu i prirodnu i njeguje klimu u kojoj su LGBT osobe diskriminirane u braku, poreznim zakonima i zaposlenju Slijedeći Berlanta i Warnera, Laurie i Stark također tvrde da domaća "intimna sfera" postaje "neupitno ne-mjesto koje sidri heteronormativne javne rasprave, posebno one koje se tiču prava na brak i posvojenje".
Protiv homoseksualaca, lezbijki, biseksualnih i transrodnih osoba Prema kulturnom antropologu Gayleu Rubinu, heteronormativnost u glavnom društvu stvara "spolnu hijerarhiju" koja seksualne prakse gradira od moralno "dobrog seksa" do "lošeg seksa". Hijerarhija postavlja reproduktivni, monogamni seks između predanih heteroseksualaca kao "dobar", a sve seksualne činove i pojedince koji ne ispunjavaju ovaj standard stavljaju u "loš seks". Točnije, ovo smješta dugoročno predane homoseksualne parove i promiskuitetne homoseksualce među "loše".Patrick McCreery, predavač na Sveučilištu New York, ovu hijerarhiju vidi djelomično objašnjenjem za stigmatizaciju homoseksualaca zbog društveno "devijantnih" seksualnih praksi koje često prakticiraju i heteroseksualci, poput konzumiranja pornografije ili seksa na javnim mjestima. Postoje mnoga istraživanja diskriminacije seksualne orijentacije u kampusima.
McCreery navodi da se ova heteronormativna hijerarhija prenosi na radno mjesto, gdje se homoseksualci, lezbijke i biseksualne osobe suočavaju s diskriminacijom, poput antihomoseksualnih politika zapošljavanja ili diskriminacije na radnom mjestu zbog koje su pojedinci "najniže hijerarhije", poput transseksualnih osoba, ranjivi na najočitiju diskriminaciju i nesposoban da nađe posao.
Podnositelji zahtjeva i trenutni zaposlenici mogu biti legalno prebačeni ili otpušteni zbog toga što u mnogim zemljama nisu heteroseksualni ili ih se doživljava kao ne-heteroseksualne, kao što je slučaj s lancem restorana Cracker Barrel, koji je 1991. pobudio nacionalnu pozornost nakon što su otpustili zaposlenika lezbijke, pozivajući se na svoju politiku da su zaposlenici sa "seksualnim sklonostima koje ne pokazuju normalne heteroseksualne vrijednosti u suprotnosti s tradicionalnim američkim vrijednostima". Radnici poput otpuštenog zaposlenika i drugi, poput ženstvenih muških konobara (navodno opisanih kao istinske mete), legalno su otpušteni radnim politikama koje "prestupaju" protiv "normalne" heteronormativne kulture.
Analizirajući međusobnu povezanost heteronormativnosti i diskriminacije u seksualnom zapošljavanju, Mustafa Bilgehan Ozturk prati utjecaj patrijarhalnih praksi i institucija na iskustva lezbejskih, homoseksualnih i biseksualnih zaposlenika na radnom mjestu u raznim kontekstima u Turskoj, demonstrirajući dalje specifične povijesnosti i lokaliziranu moć / znanje. formacije koje dovode do fizičkih, profesionalnih i psiho-emotivnih djela predrasuda prema seksualnim manjinama.
U nekim su slučajevima poznate različite religije koje svojim učenjima promiču heteronormativna uvjerenja. Prema profesorima sociologije Samuelu Perryju i Kara Snawder sa Sveučilišta u Oklahomi, višestruka istraživanja u prošlosti pokazala su da može postojati i često postoji veza između vjerskih uvjerenja Amerikanaca i homofobnog ponašanja. Od pet glavnih svjetskih religija, kršćanstvo, judaizam i islam podržavaju heteronormativne stavove o braku. Neki primjeri ovog odigravanja posljednjih godina uključuju incident u kojem je sudjelovala službenica iz Kentuckyja Kim Davis, koja je odbila dati bračne dozvole istospolnim parovima s obrazloženjem da je to kršilo njene duhovne stavove, kao i slučaj Vrhovnog suda presudio je da pekar u Coloradu ne mora osigurati svadbenu tortu za homoseksualni par na temelju njegove religije.
Odnos prema braku i nuklearnoj obitelji Moderne obiteljske strukture u prošlosti i sadašnjosti razlikuju se od onoga što je bilo tipično za nuklearnu obitelj iz 1950-ih. U drugoj polovici 19. i na početku 20. stoljeća mnoga djeca u SAD-u ostala su bez jednog ili oba roditelja.Coontz, S. (1992) Procjenjuje se da su 1985. u Sjedinjenim Državama živjela približno 2,5 milijuna obiteljskih kućanstava s djecom, u kojima je prethodno došlo do razvoda. Tijekom kasnih 80-ih gotovo 20% obitelji s djecom na čelu s bračnim parom bile su s barem jednim nebiološkim roditeljem.
Tijekom posljednja tri desetljeća stope razvoda, samohranih roditelja i kohabitacije naglo su porasle.Benfer, Amy. The Nuclear Family Takes a Hit , Salon.com. June 7, 2001 Netradicionalne obitelji (koje odstupaju od standarda "obitelji srednje klase s ocem koji zarađuje i majkom koja ostaje kod kuće, vjenčani i odgajaju svoju biološku djecu") danas čine većinu obitelji u Sjedinjenim Državama. Brakovi tipa "zajednička zarada/zajednički odgoj", gdje su dva heteroseksualna roditelja davatelji sredstava i njegovatelji djece, postala je popularna. Moderne obitelji mogu imati i obitelji s jednim roditeljem uzrokovane razvodom, razdvajanjem ili smrću, obitelji koje imaju dva roditelja koji nisu u braku, ali imaju djecu ili obitelji s istospolnim roditeljima. Umjetnom oplodnjom, surogat majkama i posvojenjem, obitelji ne moraju biti temeljene na heteronormativnom biološkom savezu muškarca i žene.
O posljedicama ovih promjena za odrasle i djecu koja su uključena pod žestokom se raspravom. U slučaju supružničkih davanja iz Massachusettsa 2009. godine, razvojni psiholog Michael Lamb posvjedočio je da roditeljska seksualna orijentacija ne utječe negativno na razvoj djece. "Od kraja 1980-ih... dobro je utvrđeno da se djeca i adolescenti mogu prilagoditi jednako dobro u netradicionalnim postavkama kao i u tradicionalnim uvjetima", ustvrdio je.Michael Lamb, Ph.D.: Affidavit – United States District Court for the District of Massachusetts (2009) Međutim, kolumnistica Maggie Gallagher tvrdi da su heteronormativne socijalne strukture korisne za društvo jer su optimalne za odgoj djece.> Australsko-kanadska etičarka Margaret Somerville tvrdi da "davanje istospolnim parovima prava da osnuju obitelj razdvaja roditeljstvo od biologije".Margaret Somerville – In Conversation Nedavne kritike ovog argumenta iznio je Timothy Laurie, koji tvrdi da i interspolni uvjeti i stope neplodnosti uvijek kompliciraju veze između biologije, braka i odgoja djece.
Podskup heteronormativnosti je koncept privremne heteronormativne. Ova ideologija kaže da je krajnji životni cilj društva heteroseksualni brak. Društveni faktori utječu na odrasle da traže partnera suprotnog spola koji bi se upuštao u heteroseksualni brak s ciljem rađanja djece kroz tradicionalnu nuklearnu obiteljsku strukturu. Heteronormativna privremenost promiče apstinenciju samo do braka. Mnogi se američki roditelji pridržavaju ove heteronormativne naracije i u skladu s tim podučavaju svoju djecu. Prema Amy T. Schalet, čini se da se većina američkih roditelja spolni odgoj svog djeteta svodi na učenje o apstinenciji, ali nije slučaj u drugim dijelovima svijeta.Schalet, Amy T. Not under My Roof: Parents, Teens, and the Culture of Sex. Chicago: U of Chicago, 2011. Slično tome, profesorica Sveučilišta George Washington Abby Wilkerson raspravlja o načinima na koje zdravstvena i medicinska industrija jačaju stavove o heteroseksualnom braku kako bi promovirali heteronormativnu privremenost. Koncept heteronormativne privremenosti širi se izvan heteroseksualnog braka i uključuje sveobuhvatan sustav u kojem se heteroseksualnost vidi kao standard, a ništa izvan tog područja ne podnosi. Wilkerson objašnjava da ona diktira aspekte svakodnevnog života poput prehrambenih zdravstvenih stanja, socio-ekonomskog statusa, osobnih uvjerenja i tradicionalnih rodnih uloga.
Transgresije
Interseksualne osobe Interseksualne osobe imaju biološke karakteristike koje su dvosmisleno muške ili ženske. Ako se otkrije takvo stanje, interseksualnim osobama u većini današnjih društava se gotovo uvijek dodijeli normativni spol nedugo nakon rođenja.Fausto-Sterling, Anne. 2000. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality. New York: Basic Books. Operacija (obično koja uključuje modifikaciju genitalija) često se izvodi u pokušaju da se proizvede nedvosmisleno muško ili žensko tijelo, uz pristanak roditelja, a ne pojedinca.Butler, Judith. 2004. Undoing Gender. New York: Routledge. Dijete se tada obično odgaja i kultivira kao cisgender heteroseksualni član dodijeljenog spola, koji se može ili ne mora podudarati s njegovim novonastalim rodnim identitetom tijekom života ili nekim preostalim spolnim karakteristikama (na primjer, kromosomima, genima ili unutarnjim spolnim organima).Wilchins, Riki. 2002. 'A certain kind of freedom: power and the truth of bodies – four essays on gender.' In GenderQueer: Voices from beyond the sexual binary. Los Angeles: Alyson Books 23–66.
Transrodne osobe