A korai buddhizmus kifejezés két egymástól különálló időszakra vonatkozhat, amelyeket két szócikk tárgyal: Elő-szektariánus buddhizmus - Gautama Buddha tanításaira és a korabeli szangha közösségi szerveződéseire utal. Korai buddhista iskolák - azok az iskolák, amelyekre az elő-szektariánus buddhizmus feloszlott (a vinaja szempontjából formális egyházszakadásról beszélhetünk).
Időtartama Az elő-szektariánus buddhizmus időszaka Gautama Buddha halála után mintegy 150 évig tartott. A buddhista közösségekben történő szakadások egybeesnek az egyes iskolák által bevezetett Abhidhamma szövegek bevezetésével. Az iskolák eltérő módon értelmezték ezeket a szövegeket és az egymás közötti viták javarészt ebből alakultak ki. A tanok értelmezési különbségeiből fakadó szétválások után is voltak nézeteltérések a vinaját illetően, amely magába foglalta a buddhista közösségek, illetve a szerzetesrendek magaviseletének szabályait.Harvey,Introduction to Buddhism, Cambridge University Press, 1990, page 74 Az elő-szektariánus buddhizmusban, egy laza vázat leszámítva, még nem léteztek Abhidhamma szövegek és egyes iskolák a későbbiekben sem fejlesztettek ki Abhidhamma irodalmat.
Szektariánus fejlesztések Eredeti szövegek továbbfejlesztése Miután a szangha felbomlott a korai buddhista iskolákra és a mahájánára, számos - az adott kor számára fontos - új tan, írás és gyakorlat jelent meg, amelyeket a szerzetesek hozták létre.[MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 501. oldal] Az elő-szektariánus buddhizmus időszakában ezek a későbbi tankiegészítések még nem léteztek és nem képezték a buddhista gyakorlatok és tanítások részét.
A későbbi iskolák közötti viták ezek miatt az újonnan bevezetett tanok, gyakorlatok és elképzelések miatt keletkeztek. A szerzetesek az érveiket régebbi szövegekre alapozták, mint a Szutta-pitaka vagy a Vinaja-pitaka). A szekták közötti viaskodás alapja leggyakrabban az Abhidhamma és a Mahájána tanítások voltak.
Új szövegek Egyes tudós szerint a túlzott betűrend szerinti fordítások és értelmezések okozták a korai tanok megváltozását. Túl nagy figyelmet szenteltek a szavak megválogatására és kevesebbet a beszélő szándékára, amely valójában a szöveg lényege volt.
A következő buddhista szövegek még nem vagy csak igen kezdetleges formában léteztek ebben az időszakban:
Abhidhamma A kánon egyik fő részének, az Abhidhamma-pitakának kacifántos története van. A mahászánghika néhány más iskolával együtt nem fogadta el az Abhidhamma-pitakát a kánon részeként"Abhidhamma-pitaka". Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, 1978, page 58 Egy másik iskola az Abhidhammát a Khuddaka-nikáján belül helyezte el. Ráadásul az Abhidhamma páli változata kizárólag théraváda gyűjteménynek számít, amely kevés hasonlóságot mutat az egyéb buddhista iskolák által elfogadott Abhidhammával."Buddhism." Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008. A korai iskolák különböző Abhidhamma filozófiái nem jutottak dűlőre az Abhidhammát illetően,Kanai Lal Hazra, Pali Language and Literature - A Systematic Survey and Historical Survey, 1994, Vol. 1, page 415 ezért ebben a korban a buddhizmust a megosztottság jellemezte. A páli kánon legkorábbi szövegei (a Szutta-nipáta és a Dzsátakák egy része) a Szutta-pitaka első négy (korai) nikájával együtt nem tesz említést az Abhidhamma-pitákáról.Kanai Lal Hazra, Pali Language and Literature - A Systematic Survey and Historical Survey, 1994, Vol. 1, page 412 Az Abhidhammát nem említi a közvetlenül a Buddha halála után tartott első buddhista zsinat sem. A tanácskozásról készült beszámoló viszont megemlíti a vinaját és a Szutta-pitaka nikájákat.I.B. Horner, Book of the Discipline, Volume 5, page 398The Mahisasaka Account of the First Council mentions the four agamas here. see http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion)
Annak ellenére, hogy az Abhidhamma-pitakát a Szutta-pitaka korábbi tanításaihoz szánták kiegészítőnek, hamarosan egy új szerzetesi tudósközösség életének a központi részévé vált.MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 1. oldal A különböző Abhidhamma műveket Buddha halála után 200 évvel kezdték megírni[MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 2. oldal]
A théraváda hagyományban úgy tartják, hogy az Abhidhammát Buddha elhunyt édesanyjának tanította, aki a Tavatimsza mennyországban született újra. Egyes tudósok ezt elutasítják azzal, hogy az Abhidhamma iromadomnak csupán kis része létezett korai formában.[MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 4. oldal]
A Khuddaka-nikája részei A Khuddaka-nikája részei két történelmi szakaszra bonthatók. A korai szövegek a második buddhista tanácskozás előtt keletkeztek (kevesebb mint 100 évvel Buddha parinirvánája után), a későbbi szövegek a második tanácskozás után, tehát a Szutta-pitakához később lettek hozzáadva. A dzsátakák eredeti versei a kánon legkorábbi szövegei közé tartoznak, viszont a benne lévő mesék (jóval híresebbek) csupán később hozzáadott magyarázó jellegű szövegek.
A későbbi szövegek közé sorolható írások: Khuddakapatha Vimanavatthu Petavatthu Niddesza Patisambhidá-magga Apadána Buddhavamsza Csarijá-pitaka valamint a burmai kánon részét képező 3 könyv: Milindapanha Nettippakarana Petakopadesza
Parivara A Parivára, a Vinaja-pitaka utolsó könyvét csak később adták a vinajához.This work (the Parivara) is in fact a very much later composition, and probably the work of a Ceylonese Thera. from: Book of the Discipline, volume VI, page ix (translators' introduction)
Egyéb későbbi szöveg az összes mahájána szútra.[Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 493. oldal] a théraváda és a korai buddhista iskolák összes magyarázószövege.
Később bevezetett nézetek Néhány buddhista nézet nem létezett a elő-szektariánus buddhizmusban. a páramiták építésének elképzelése: a páramitákat említő théraváda és mahájána szövegek is későbbi koncepciók. a bodhiszattvafogadalom elképzelése: csak a mahájána szútrákban létezik.
Idővonal
Kapcsolódó szócikkek A buddhizmus iskolái
Jegyzetek
Források Buswell, Jr., Robert E. (ed.) (2003). Encyclopedia of Buddhism (MacMillan). . Cousins, L.S. (1996). "The Dating of the Historical Buddha: A Review Article" - Journal of the Royal Asiatic Society, Series 3, 6.1 (1996): 57-63. - http://indology.info/papers/cousins/ . Ainslie Embree (ed.), Stephen N. Hay (ed.), Wm. Theodore de Bary (ed.), A.L. Bashram, R.N. Dandekar, Peter Hardy, J.B. Harrison, V. Raghavan, Royal Weiler, and Andrew Yarrow (1958; 2. kiadás 1988). Sources of Indian Tradition: From the Beginning to 1800 (1. kötet). NY: Columbia U. Press. . Gombrich, Richard F. (1988; 6. újranyomat, 2002). Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (London: Routledge). . Harvey, Peter (1990; 15. újranyomat, 2007). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices (Cambridge: Cambridge University Press). . Keown, Damien and Charles S Prebish (eds.) (2004). Encyclopedia of Buddhism (London: Routledge). . Robinson, Richard H. and Willard L. Johnson (1970; 3. kiadás, 1982). The Buddhist Religion: A Historical Introduction (Belmont, CA: Wadsworth Publishing). . Williams, Paul with Anthony Tribe (2000). Buddhist Thought (London: Routledge). . - https://books.google.com/books?id=v0Rpvycf1t0C. Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools, Santi Forest Monastery, 2006 - Bhikkhu Szudzsato
Kategória:Korai buddhizmus