A mettá (páli, dévanágari: मेत्ता) vagy maitri (szanszkrit: मैत्री) jelentése jóakarat,Bodhi (2005), pp. 90, 131, 134, passim; Gethin (1998), pp. 26, 30, passim [két szóval: "szerető kedvesség"]; Harvey (2007), pp. 247-8 [kötőjel nélkül: "szeretőkedvesség"]; Ñāṇamoli & Bodhi (2001), pp. 120, 374, 474, passim; Salzberg (1995), passim [kötőjel nélkül]; Walshe (1995), p. 194.Warder (2004), pp. 63, 94. barátságosság,Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 540, "Mettā," forrás: http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:177.pali .Monier Williams, 1964, p. 834, "Maitrī," forrás: http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0834-meSUraNa.jpg.Kamalashila (1996). jószándék, barátság, kedvesség,Richard Gombrich (1988, reprinted 2002), Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Routledge: London. . közeli hullámhossz, és a mások érdekeivel való törődés. A théraváda buddhizmusban ez a tíz tökéletesség (páramita) közül az egyik és a négy mérhetetlen (brahma-vihára) közül az első. Ez a ragaszkodás (upádána) nélküli szeretet.
A jóakarat gyakorlása (mettá bhávana) a buddhista meditáció népszerű formája. A théraváda hagyományban ez a gyakorlat azzal kezdődik, hogy a gyakorlók először egymás felé gyakorolnak jóindulatot, majd a szeretteik felé, a tanítójuk felé, végül kiterjesztik az idegenek felé, az ellenségek felé, végül az összes érző lény felé. A tibeti buddhista hagyományokban ezt a gyakorlatot úgy nevezik, hogy tonglen, amely során a gyakorló minden kilégzéskor ("küldés") boldogságot küld az érző lények felé, illetve minden belégzéskor szenvedést ("fogadás") vesz át másoktól.Trungpa (1993), 220. o. A tibeti buddhizmusban szintén elmélkednek a brahma-vihárákon, amelyet úgy is neveznek, hogy „együttérzés meditáció”.Matthieu Ricard's 2cd set "Happiness"
Alapmódszerek A 2500 éves páli kánonban a mettá meditációt rendszeresen ajánlotta Buddha a követőinek. Azt tanácsolja, hogy a sugározzák a mettát mind a hat irányba, bármilyen élőlényről is legyen szó.Lásd például: MN 7.12, Snp 1.8/Khp 9: , . Az 5. században keletkezett Viszuddhimagga egy másik gyakorlati tanácsát a mai napig használják.
A Viszuddhimagga instrukciói bélyegkép|260px|jobbra|Buddha szeretetet küld minden érző lény felé. A jó szándék gyakorlásához a mai, modern tanítók – mint például a francia származású Matthieu Ricard, tibeti buddhista mester- Ricard beszél a meditációs módszerről (angol nyelven) - hozzáférés: 2015-05-06 – gyakran használják fel Buddhagósza 5. századi szövegmagyarázatait, a Megtisztulás ösvény (páli:Viszuddhimagga) című mű 9. fejezetétBuddhaghosa & Ñāṇamoli (ford.) (1999), 288-306. o.
A hagyományos megközelítésben meghatározzák a meditáció egymást követő fázisait, amelyek során a gyakorló fokozatosan halad előre a jó akarat gyakorlásában: a gyakorló saját maga számára egy közeli barátja számáraBuddhaghosa & Ñāṇamoli, 1999, 299. o.) egy semleges személy számára egy bonyolult személy számáraBodhi, 2005, 278-79. o. a fent felsoroltak számára egyszerre az egész világegyetem érző lényei számáraKamalashila (1996), 25-26. o.
Modern tréningek A mettá barátságot és erőszakmentességet jelent, erősen kívánni, hogy mások boldogok legyenek, illetve olyan kevésbé egyértelmű tulajdonságokra is vonatkozik, mint például a türelem vagy a méltányolás. A jóakarás egy különleges érzés – egy másik érző lény jólétével való törődés, függetlenül attól, hogy egyetértünk-e vele vagy sem és nem várunk semmit viszonzásul. A gyakorlat bizonyos szavak és mondatok recitálásával jár, amelyek felélesztik a „határtalan melegszívűség érzését”, továbbá el kell képzelni mások szenvedését és közben jót kell kívánni nekik. A tiszta együttérzés a más érző lények iránti törődés érzésének egyszerű átélésével jár. A Matthieu Ricard által ajánlott egyik technika az, hogy el kell képzelni egy másik ember helyzetét. Richard J. Davidson, amerikai pszichológia professzor kimutatta, hogy a mettá változásokat okoz az agy bizonyos részein (a bal agyfélteke temporális lebenyében). A jóakarat a szeretet alkalmazása a szenvedés ellen. A mettát minden érző lény felé gyakorolják, amelynek következménye az, hogy a gyakorló örömteli tudatállapotot tapasztal: öröm (muditá), mások boldogságában lelni igaz örömöt.Davidson, R. (2010). Cultivating compassion: Neuroscientific and behavioral approaches . The Center for Compassion and Altruism Research and Education.
Milyen hasznokkal jár
A mettá gyakorlat előnyeit leírják az ősi szövegek és egyre részletesebb képet rajzolnak róla a modern nyugati tudományos kutatások is.
Hagyományos jellemzések A páli kánonban található legősibb buddhista szövegek a mettá meditáció számos előnyét sorolják fel. Ezek közé tartoznak a következők: A gyakorló jobban alszik, könnyebben ébred, nincsenek rossz álmai. A gyakorló kedves az emberekhez és a nem-emberekhez. A dévák megvédik a gyakorlót. Sem tűz, sem méreg, sem fegyver nem árthat nekik. A gyakorló tudata gyorsan eléri a koncentrációt. Az arckifejezése egyértelmű. Halálakor nincs összezavarodva...AN 11.16 (ford. Thánisszaró, 1997b). lásd még: AN 8.1 (címe: Mettānisaṃsa Sutta [SLTP] és Mettā Suttaṃ [CSCD]).
Az "együttérzés meditációval" kapcsolatos mai kutatások Néhány nemrégiben végzett pszichológiai tanulmány arra következtet, hogy a kedvesség meditáció jó hatással van az egészségre és a jólétre. A Stanford Egyetem egyik tanulmánya szerint egy rövid, hétperces ilyen jellegű meditáció javíthatja a gyakorló társas kapcsolatait. Ezen felül csökkenti a fájdalomérzetet és a haragot a hátfájdalmakkal küzdő emberek esetében. Barbara Fredrickson, az észak-karolinai Chapel Hill Egyetem professzora kutatásai során azt tapasztalta, hogy a kedvesség meditáció segít megnövelni a pozitív érzelmeket és a jó hangulatot. További kutatásokra van szükség, hogy pontosabban kiderüljön, hogy a kedvesség meditáció mindenki számára megfelelő-e, hogy ugyanúgy működik mindenki számára, és, hogy megértsük, hogy mennyi gyakorlásra van szükség ahhoz, hogy eredmény mutatkozzon.
Richard J. Davidson, amerikai pszichológus olyan mettá meditálókat kutatott, akik legalább tízezer óra gyakorlattal rendelkeztek. Az eredmények azt mutatták, hogy ezen gyakorlók gamma-hullámai és gamma szinkronizációi, főleg meditáció közben és közvetlenül utána, sokkal magasabbak voltak. Amikor nem meditáltak, alaphelyzetben is a képzett meditálókra jellemző hullám mintát mutatott, amely eltért azokétól az emberekétől, akik nem voltak igazán járatosak a mettá meditációban. A tanulmány továbbá kimutatta, hogy a meditáció során az agy bizonyos területei aktívabbak voltak (például a temporális lebeny, az insula és az amigdala), amely által a gyakorló könnyebben képes több szemszögből megvizsgálni egy adott dolgot. Ezen túlmenően a meditáció megváltoztatta az agy azon részét, amely az autonóm idegrendszerért felelős, amely által a meditáló pulzusa megnőtt. Ezek a tanulmányok kimutatták, hogy az amigdalát befolyásolja a kedvesség meditáció. Kimutatták ezen felül, hogy a kedvesség meditáció csökkentette a résztvevők reakcióját stresszre és hőségre, amelyet a depresszió, szívproblémák és cukorbetegség kiváltó okával azonosítanak. A meditációval töltött idő egyenes arányban állt a gyakorló agytevékenységében tapasztalható változással.
Kapcsolódó szócikkek Agapé Ahimsza Brahma-vihára Kammatthána szeretet Felebaráti szeretet Szerető kedvesség Mettá-szútta
Jegyzetek
Források Acharya Buddharakkhita (ford.) (1987/2006). "Kakacupama Sutta: The Parable of the Saw (excerpt)" from Positive Response: How to Meet Evil With Good (Bodhi Leaves No. 109). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society (1987). – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html. Amaravati Sangha (ford.) (1994, 2004). "Karaniya Metta Sutta: The Buddha's Words on Loving-Kindness" from Chanting Book: Morning and Evening Puja and Reflections (1994). Hemel Hempstead: Amaravati Publications. – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.1.08.amar.html. Bodhi, Bhikkhu (2005). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon. Somerville, MA: Wisdom Publications. . Bodhgaya News (n.d.), "Pali Canon Online Database," (SLTP) Pali Canon. – http://www.bodhgayanews.net/pali.htm . Buddhagósza, Bhadantacariya & Bhikkhu Ñāṇamoli (ford.) (1999). The Path of Purification: Visuddhimagga. Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. . Gethin, Rupert (1998). The Foundations of Buddhism. Oxford: Oxford University Press. . Gombrich, Richard (1988; reprinted 2002). Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Routledge: London. . Harvey, Peter (2007). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge: Cambridge University Press. . Kamalashila (1996). Meditation: The Buddhist Art of Tranquility and Insight. Birmingham: Windhorse Publications. . – https://web.archive.org/web/20061101181404/http://kamalashila.co.uk/Meditation_Web/index.htm. Monier-Williams, Monier (1899, 1964). A Sanskrit-English Dictionary. London: Oxford University Press. . – http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf. Ñanamoli Thera (1987/1994). The Practice of Loving-Kindness (Metta): As Taught by the Buddha in the Pali Canon (The Wheel No. 7). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society (1987). – http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel007.html. Ñāṇamoli, Bhikkhu (ford.) & Bhikkhu Bodhi (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. . Ñanamoli Thera (ford.) & Bhikkhu Khantipalo (szerk.) (1993/1994). Saleyyaka Sutta: The Brahmans of Sala (MN 41). – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.041.nymo.html. Nyánaponika Théra (ford.) (1988/1998). "Vatthupama Sutta: The Simile of the Cloth" (MN 7) from The Simile of the Cloth & the Discourse on Effacement (Wheel No. 61). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society (1988). – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.007.nypo.html. Nyanaponika Thera & Bhikkhu Bodhi (ford.) (1999). Numerical Discourses of the Buddha: An anthology of Suttas from the Aṅguttara Nikāya. Walnut Creek, CA: AltaMira Press. . Rhys Davids, Caroline A. F. (, 2003). Buddhist Manual of Psychological Ethics, of the Fourth Century B.C., Being a Translation, now made for the First Time, from the Original Pāli, of the First Book of the Abhidhamma-Piṭaka, entitled Dhamma-Sangaṇi (Compendium of States or Phenomena). Kessinger Publishing. . Rhys Davids, T.W. & William Stede (szerk.) (1921-5). The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary. Chipstead: Pali Text Society. – http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/. Salzberg, Sharon (1995). Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness. Boston: Shambhala Publications. . Thánisszaró Bhikkhu (ford.) (1994). Raja Sutta: The King (Ud. 5.1). – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/ud/ud.5.01.than.html. Thánisszaró Bhikkhu (ford.) (1997a). Cunda Kammaraputta Sutta: To Cunda the Silversmith (AN 10.176). – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.176.than.html. Thánisszaró Bhikkhu (ford.) (1997b). Metta (Mettanisamsa) Sutta: Good Will (AN 11.16). – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an11/an11.016.than.html. Trungpa, Chögyam (1993). Training the Mind & Cultivating Loving-Kindness. Boston: Shambhala. . Upatissa, Arahant, N.R.M. Ehara (ford.), Soma Thera (ford.) and Kheminda Thera (ford.) (1995). The Path of Freedom (Vimuttimagga). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. . Walshe, Maurice (1995). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya. Somerville, MA: Wisdom Publications. . Warder, A. K. (1970; reprinted 2004). Indian Buddhism. Motilal Banarsidass: Delhi. .
További információk Brahmavihara Dhamma – Mahászi Szejádó A mettával kapcsolatos esszé – Acsarja Buddharakkhita a Metta szutta Feltétel nélküli szeretet