bélyegkép|Bo Lek Nam Pi isten szentélyének belső csarnoka, Uttaradit tartomány, Thaiföld.

A tai népi vallás (saját elnevezése szatszana pi vagy ban pi) egy ősi etnikai vallás, amelyet ma is gyakorolnak a különböző tai népcsoportok. A tai népek körében a hinduizmus és a buddhizmus megjelenéséig ez volt az uralkodó vallás. Elsősorban a pi istencsoport, a kvan energia, és az ősök tiszteletén alapul. Történelem bélyegkép|A laó és lao lom népek körében keverednek a buddhista vallási elemek és a népi hiedelmek, amelyeket hagyományosan és történelmileg a tai népcsoportok gyakoroltak. A tai népi vallás a Kínai Jünnan tartományból származik,"...the ancient religion of Tais of Moung Mao, the present Yunnan province of China.." és elsősorban a kínai őskultuszon alapul."..The religion of the Tais is based primarily on the cult of ancestor worship..." Ez az őskultusz a konfucianizmusból származik. Ez a buddhista és tai népi gyakorlatok szinkretikus keveréke a helyi hagyományos hiedelmekkel Délkelet-Ázsia szárazföldi részén.

Istenségek A tai népi vallásban különféle istencsoportok léteznek, mint a Pi, a Kvan és a dam (elhunyt ősök szellemei).

Ősök A tai népi vallás elsősorban az ősök tiszteletén alapul. "...the ancient religion of Tais of Moung Mao, the present Yunnan province of China..The religion of the Tais is based primarily on the cult of ancestor worship..." A hívők számára ez nagyon fontos, bár minden népcsoportnak megvannak a maga szokásai és hiedelmei. A tai ahomok pi dam-nak nevezi a szellemeket, a khmuok hrooy-nak, a lao loum nép pedig csak pi-nek. A házi szellemek különösen fontos szerepet töltenek be, a vadon élő szellemeket pedig kerülni kell, vagy ki kell zárni a falu egész területéről.

Pi A tai népi vallásban az istenségeket Pi-nek (ຜີ, ผี, [pʰiː]) nevezik. A tai népi vallás ezen istenségei lehetnek ősök szellemei vagy a nyugati vallások angyalaihoz hasonló lények. Az ilyen istenségek gyakran lépnek kapcsolatba az élők világával: néha megvédik az embereket, máskor viszont kárt okoznak. A basszaci tai-laók hiedelemrendszere szerint az élő ember kvanja halála után pi-vé alakul át. A helyek őrző istenei, mint például a templomok esetében a pi vat-ok (ຜີວັດ, ผีวัด), a városok esetében pedig a lak mueangok (ຫລັກເມືອງ, หลักเมือง, [lak mɯːaŋ]) számára közösségi összejöveteleket és ételáldozatokat tartanak, hogy tiszteljék és kiengeszteljék őket. Animista eredetű istenek is szerepelnek a szatszana pi istenpanteonban, csakúgy, mint számos őshonos, a buddhizmus megjelenése előtt tisztelt isten, akiket pi tien-nek (ຜີແຖນ, ผีแถน) neveznek. Az istenek mindenütt jelen vannak, némelyikük az ősi elemekhez kapcsolódik: az éghez, a földhöz, a tűzhöz és a vízhez. Az emberek őrzői a földi életben vagy az őseik vagy az élet különböző szakaszaiban megjelenő angyali lények, akiket tevada néven neveznek. A gonosz szellemek (pi petu) közé tartoznak azok a kvanok, akik előző életükben gonoszak voltak, vagy erőszakos halált haltak, mint például a kísértetekhez hasonló pi pob (ຜີປອບ, ผีปอบ) és a vámpírszerű pi dip (ຜີດິບ, ผีดิบ). Az olyan konkrét helyekhez kapcsolódó istenségek, mint a háztartás, folyó vagy egy erdő, sem nem gonoszak, sem nem jóságosak, az alkalmi áldozatok biztosítják kedvességüket és segítségüket az emberi ügyekben. Az alföldi thai és laoszi falvakban úgy vélik, hogy a pi ban istenek védik őket, cserébe éves áldozatot kell bemutatni a falu folyamatos jólétének biztosítása érdekében. A falu vallási szakértője vezeti ezt a jelentős szertartást, amely a múltban gyakran egy vízibivaly feláldozásával járt, és ma is alkalmat ad arra, hogy a falut egy napra bezárják minden kívülálló előtt. A liang pi ban (a falu szellemének etetése) fontos társadalmi funkciót is betölt, mivel megerősíti a falu határait és az összes falubeli közös érdekeit.Randall Ireson. "Animism in Laos". A country study: Laos (szerkesztő: Andrea Matles Savada). 1994.

Kvan A kvan egyfajta életerő, az élet forrása, az emberek számára hosszú életet ad, minden tai népcsoport számára alapvető fogalom. A hiedelemrendszer harminckét - jellemzően védelmező - kvant sorol fel, amelyeket a test különböző részeiben lakoznak.

Maga a kvan szó különböző formákban fordul elő a különböző tai nyelvekben: kvan (tai-ahom, tai yai (san), dai, thai-lao (ຂວັນ, ขวัญ) és tai-lue nyelvekben, a fehér taiok között xen vagy xvan, a tai-nùngoknál és pa diknál kuan, dioi nyelven pedig hon.

A különböző tai népcsoportok különféle rituálékat hajtanak végre a kvan tiszteletére:

Rik-kvan: A tai-ahom nép körében létezik a Rik-kvan nevű rituálé, amely szó szerint azt jelenti, a kvan meghívása (rik = hívni, Kvan = életerő).Proceedings of the 17th IAHA Conference. Secretary General, 17th International Association of Historians of Asia Conference. 2004, 728 oldal. Az életerőért hívják meg különböző szinteken az energiát: egy falu esetében mueang kvan ban-nak, míg egy mueang (városállam) vagy ország esetében rik kvan mueang kvan-nak hívják. A rik kvan-t három fő típusban végzik: leng pun rik kvan, csam pun rik khon és ha-pun rik kvan. Bási vagy Su Kvan: Az ember életének bizonyos különleges eseményei alkalmával – például egy közelgő házasság előtt, állásváltáskor vagy más, nagy bizonytalansággal járó időszakokban – néha baci (ບາສີ, [bàː.sǐː], บายศรี, [bāːj.sǐː]) szertartásokat tartanak az adott személy javára, azzal a céllal, hogy a „kvan testszellemeket" megfelelően visszakössék az adott személy testéhez, mivel úgy tartják, hogy e kötelékek akaratlan meglazulása betegséget vagy kárt okozhat. A baci szertartás hívja mind a harminckét kvant, hogy térjenek vissza az érintetthez, hogy egészséget, jólétet és boldogságot adjanak neki. Az ilyen szertartások során gyakran pamutfonalat kötnek a résztvevő csuklójára, hogy a szellemek a helyükön maradjanak. A bási szertartást vendégek fogadásakor is elvégezhetik az adott otthonban, hosszú utazás előtt és után, gyógyító rituáléként vagy betegségből való felépülés után. A szertartás a lao loum esküvői szertartás és az újszülött névadó ünnepségének központi rituáléja is. Min-kvan: a kvan a thai kultúra elengedhetetlen része. A thaiok körében él a min-kvan hagyománya, amely a jólét és a szerencse fogalmát jelenti. A min szót a tai daeng (vörös tai) nép is használja, mint a kvan alternatívája.

Templomok A tai népi vallásban a templomok különböző formákkal és nevekkel rendelkeznek. A tai ahomoknál létezik a „seng ruen” nevű szent imádkozóhely-rendszer. A legtöbb ember tisztelettel adózik a templomokban lakozó istenségeknek, akikről úgy tartják, hogy megvédik a templom környékét a bajtól. Ezek a templomok lényegében kicsi szentélyek, amelyeket azért építettek, hogy jelképezzék a szentély istenségének jelenlétét, ugyanúgy, ahogy a teljes méretű szentélyek is ezt a „jelenlétet” hivatottak jelképezni. Virágokat, tömjént és gyertyákat ajánlanak fel, változások vagy nehézségek idején védelemért és segítségért fordulnak a szellemekhez. A természeti istenek a fákban, hegyekben vagy erdőkben laknak.

Papság

Mopi A mopi (mo-phi ໝໍຜີ, หมอผี, beszélők) néven ismert papok csoportja, helyi sámánok és jósok, a vallási szertartások szakértői. Általában a személyes őrzőkkel és istenekkel való kommunikációban jártasak, transzállapot, természetfeletti erővel átitatott szent tárgyak használata, saksit, megszállottság és olyan rituálék segítségével, mint a lam pi fa (ລຳຜີຟ້າ, ลำผีฟ้า, [lam pʰiː faː]) vagy a baci. A sámánhoz gyakran fordulnak bajok, szellemjárás, betegségek vagy más szerencsétlenségek idején, amelyeket rosszindulatú vagy boldogtalan szellemek okozhatnak.Walter, M., Fridman, E., Jacoby, J., & Kibbee, J. (2007). Shamanism: an encyclopedia of world beliefs, practices, and culture. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, Inc.

Molung Az ahom nép körében léteznek papi nagycsaládok/klánok, amelyek neve molung. Három csoportra oszthatók: mo-sai, mo-hong és mo-pong.

A lakosság körében Az ahomok esetében a három papi nemzetség (mo'szam, mo'hung, mo'Plong) hagyományosan a tai népi vallást követi. Laosz lakosságának körülbelül 30%-a a tai népi vallás híve, azonban a laoszi államvallás, a buddhizmus erőteljes jelenléte miatt a tai népi vallást a buddhista-párti kormány még mindig nem ismeri el megfelelően.Edward Butler (2022). The Way of the Gods Polytheism(s) Around the World. A laó népek közül közül a lao loum és a laó lom alcsoportok túlnyomórészt buddhisták,Sirajama Josihisa, Phompida Samlane, Kuroiva Csusi: Malaria Control Alongside "Sadsana-Phee" (Animist Belief System) in Lao PDR. In: Modern Medicine and Indigenous Health Beliefs, 37 kiadás, 2006, 622 oldal. míg a laó teung és a laó szung népcsoportok között a népi vallás az elterjedtebb. A laoszi buddhizmusra a tai népi vallás is hatást gyakorolt.International Religious Freedom Report 2007 – Laos.

szertartások bélyegkép|Egy baci szertartás, amelyet egy család végez Vientiánban.Az isteneknek szentelt szertartások során általában csirkét és rizsbort áldoznak fel. Miután az istenek elvették az áldozat szellemi esszenciáját, az emberek elfogyaszthatják az ételeket. A rituálét általában a családfő vagy az a személy végzi, aki az istenek kegyét szeretné elnyerni. Sok faluban egy személyről, (általában egy idősebb férfi),  úgy tartják, hogy különleges ismeretekkel rendelkezik az istenekről. Őt felkérhetik arra, hogy válasszon ki egy szerencsés napot esküvők vagy más fontos események, illetve háztartási szertartások számára.

Változatai

Ahom vallás

Az ahom vallásban ugyanúgy hisznek a pi-ben, a kvan-ban és az ősök kultuszában. A pi dam (ősi szellem) és a ban-pi (falu szelleme) őskultuszhoz köthető szertartásokon csirkét és egy hagyományos rizssört, az úgynevezett lao-t ajánlanak fel.

Lamet vallás A lametek hiedelemrendszere hasonló, minden faluban kell lennie egy rituális vezetőnek (xemia), aki felelős a falu isteneinek szóló áldozatok bemutatásáért. Ő felügyeli a közösségi házakat is, és levezeti az új házak építését. Amikor egy szellemi vezető meghal, a fiai közül választanak egyet, hogy legyen az utódja. Ha nincs fia, akkor a testvére fiai közül választanak egyet.

Az ősök szellemei (mbrong n'a) nagyon fontosak a lametek számára, mert ők vigyáznak az egész háztartás jólétére. A házban laknak, az emberek semmilyen tevékenységet nem végeznek anélkül, hogy erről tájékoztatnák a szellemeket. Az ősök szellemei kedvelik a bivalyokat; ezért az áldozatokból származó bivaly koponyákat vagy szarvakat az ősök oltárára vagy a ház oromfalára akasztják. Számos tabut tartanak be a házban való viselkedés tekintetében, hogy ne sértsék meg az ősök szellemeit.

Kapcsolódó szócikkek

Kínai népi vallás

Jegyzetek

Források (angolul)

Than Tun (1959). Religion in Burma, A.D. 1000-1300 Terwiel, B.J. (1981). The Tais of Assam and Ancient Tai Ritual. Kanittanan Placzek, Wilaiwan James (1986). "Historical and contemporary meaning of Thai khwan: The use of lexical meaning change as an indicator of cultural change". Religion, Values, and Development in Southeast Asia. Institute of Southeast Asian Studies. 146–166 oldal. Sirajama Josihisa, Phompida Samlane, Kuroiva Csusi: Malaria Control Alongside "Sadsana-Phee" (Animist Belief System) in Lao PDR. In: Modern Medicine and Indigenous Health Beliefs, 37 kiadás, 2006. Srutaswini Gogoi (2011). Tai ahom religion a philosophical study (PHD). Edward Butler (2022). The Way of the Gods Polytheism(s) Around the World. Creak Fox, Martin Rathie, Martin Simon (2023). Historical Dictionary of Laos. Rowman & Littlefield kiadó, 27–28 oldal.

További információk (angolul)

Laó örökség alapítvány: Baci ünnepség.

Fordítás

Kategória:Népi vallások