Atteggiamenti sociali nei confronti dell'omosessualità

Gli atteggiamenti sociali nei confronti dell'omosessualità possono variare anche notevolmente tra le diverse culture e nei differenti periodi storici, così come gli atteggiamenti verso il desiderio sessuale, l'attività sessuale e le relazioni intime in generale.

Ogni forma di cultura possiede i propri valori riguardo a quella che considera essere una sessualità appropriata o, viceversa, inappropriata; alcune di esse sanzionano l'amore tra persone dello stesso sesso, la sessualità gay e la sessualità lesbica, mentre altre possono disapprovare solo in parte tali attività.

Come accade anche per il comportamento eterosessuale possono venire attribuiti differenti tipi di prescrizioni e proscrizioni agli individui sulla base del loro genere, età, status sociale o classe sociale.

Molte tra le culture mondiali del passato hanno considerato la sessualità procreativa all'interno di un rapporto riconosciuto come una delle principali norme sessuali; talvolta esclusivamente e talvolta accanto a norme che prevedevano l'affettività tra persone dello stesso sesso, sia in una situazione di amicizia romantica sia più intima o finanche sessuale.

Certe confessioni religiose o sette interne alla religioni maggiori, in particolare quelle influenzate dalla tradizione delle religioni abramitiche, hanno censurato gli atti e i rapporti omosessuali in varie epoche, in alcuni casi comminando anche severe punizioni.

In molti paesi si è inoltre registrato un significativo aumento del sostegno ai diritti LGBT nel mondo, soprattutto nei tempi moderni, compreso il riconoscimento giuridico del matrimonio tra persone dello stesso sesso, l'attuazione di legislazioni contro la discriminazione e altri diritti. Fin dagli anni settanta gran parte del mondo ha sviluppato una sempre maggiore accettazione nei confronti delle relazioni tra persone dello stesso sesso.

Un libro del 2017 della professoressa Amy Adamczyke pubblicato dalla University of California Press e basato su anni di ricerca utilizzando metodologie miste, dimostra che queste differenze transfrontaliere nell'accettazione possono essere spiegate tramite tre fattori: la forza delle istituzioni democratiche presenti ed affermate, il livello economico dello sviluppo nazionale ed infine il contesto religioso dei luoghi presi in esame.

L'indagine globale sugli atteggiamenti sociali nei confronti dell'omosessualità compiuta dal Pew Research Center nel 2013 ha rivelato esservi un'ampia accettazione dell'omosessualità nell'America del Nord, nell'Unione europea e in gran parte dell'America Latina, mentre un altrettanto diffuso rifiuto nelle nazioni con una forte prevalenza musulmana e in Africa, così come in alcune parti dell'Asia e in Russia. Il sondaggio rivela inoltre che:

Difficoltà nell'interpretare l'omosessualità in culture diverse da quelle occidentali

Gli studiosi contemporanei assumono una posizione di cautela nei confronti dell'applicazione delle moderne pretese occidentali nei confronti dell'uguaglianza di genere e dell'orientamento sessuale ad altri tempi e luoghi; ciò che ad un osservatore occidentale può apparire come una somiglianza di amore omosessuale può non essere considerato come omosessuale a tutti quelli che risultano essere impegnati in un tale comportamento.

Ad esempio nelle culture "Bugis" di Sulawesi una donna che veste e lavora in una maniera maschile e che finisce con lo sposare un'altra donna è considerata appartenente ad un "terzo genere"Graham, Sharyn, , Inside Indonesia, April–June 2001. o "sesso alternativo"; per i Bugis la loro relazione "NON" è omosessuale.

Nel caso dei "Sambia", pseudonimo indicante alcuni gruppi di ragazzi della Nuova Guinea, essi ingeriscono lo sperma dei maschi più anziani per aiutarli nella loro maturazione sessuale,Herdt G., Sambia: Ritual and Gender in New Guinea. New York: Rinehart and Winston, 1987 e viene contestato il fatto che ciò possa essere meglio interpretato in quanto atto sessualeLeila J. Rupp, "Toward a Global History of Same-Sex Sexuality", Journal of the History of Sexuality 10 (April 2001): 287–302..

Negli ultimi decenni gli studiosi hanno sostenuto che le nozioni di un'identità eterosessuale o omosessuale (vedi binarismo di genere e ruolo di genere) fissa e distinguibile, così come viene attualmente riconosciuta nella civiltà occidentale, ha cominciato ad emergere nel continente europeo solo a partire dalla metà del XIX secoloKatz, Jonathan Ned, The Invention of Heterosexuality Plume, 1996Andrews, Walter and Kalpakli, Mehmet, The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early Modern Ottoman and European Culture and Society Duke University Press, 2005 pp. 11–12.

Tutta una varietà di comportamenti, che ai giorni nostri sarebbero ampiamente considerati essere indice di omosessualità, almeno in occidente, godono invece di un certo grado di accettazione in circa 3/4 delle culture storicamente non occidentali esaminate in Patterns of Sexual Behavior (1951)Ford, C. S. & Beach, F. A. (1951). Patterns of Sexual Behavior. New York: Harper and Row..

Misurazione degli atteggiamenti sociali verso l'omosessualità Pew Global Attitudes Project 2019 e 2013: Quale di queste due affermazioni si avvicina di più alla tua opinione?: # 1 - L'omosessualità dovrebbe essere accettata dalla società, n. 2 - L'omosessualità non dovrebbe essere accettata dalla società". Nazione #1 #2 Diritti LGBT in Nord AmericaDiritti LGBT in Canada85%10% Diritti LGBT negli Stati Uniti d'America72%21% Diritti LGBT in Europa Diritti LGBT in Svezia94%5% Diritti LGBT nei Paesi Bassi92%8% Diritti LGBT in Spagna89%10% Diritti LGBT in Germania86%11% Diritti LGBT nella Repubblica Ceca59%26% Diritti LGBT in Francia86%11% Diritti LGBT nel Regno Unito86%11% Diritti LGBT in Italia75%20% Diritti LGBT in Ungheria49%39% Diritti LGBT in Grecia48%47% Diritti LGBT in Polonia47%42% Diritti LGBT in Slovacchia44%46% Diritti LGBT in Bulgaria32%48% Diritti LGBT in Lituania28%45% Diritti LGBT in Ucraina14%69% Diritti LGBT in Russia14%74% Medio Oriente Diritti LGBT in Israele47%45% Diritti LGBT in Libano13%85% Diritti LGBT in Turchia25%57% Diritti LGBT nei territori palestinesi (2013)4%93% Diritti LGBT in Egitto (2013)3%95% Diritti LGBT in Giordania (2013)3%97% Diritti LGBT in Tunisia9%72% Diritti LGBT in Asia/Pacifico Diritti LGBT in Australia81%14% Diritti LGBT nelle Filippine73%24% Diritti LGBT in Giappone68%22% Diritti LGBT in Corea del Sud44%53% Diritti LGBT in India37%37% Diritti LGBT in Cina (2013)21%57% Diritti LGBT in Malesia (2013)9%86% Diritti LGBT in Indonesia9%80% Diritti LGBT in Pakistan (2013)2%87% Diritti LGBT in Sud America Diritti LGBT in Argentina76%19% Diritti LGBT in Cile (2013)68%24% Diritti LGBT in Messico69%24% Diritti LGBT in Brasile67%23% Diritti LGBT in Venezuela (2013)51%42% Diritti LGBT in Bolivia (2013)43%49% Diritti LGBT a El Salvador (2013)34%62% Diritti LGBT in Africa Diritti LGBT in Sudafrica54%38% Diritti LGBT in Kenya14%83% Diritti LGBT in Uganda (2013)4%96% Diritti LGBT in Ghana (2013)3%96% Diritti LGBT in Senegal (2013)3%96% Diritti LGBT in Nigeria7%91% A partire dagli anni settanta gli accademici hanno cominciato a studiare gli atteggiamenti sociali tenuti dagli individui nei confronti delle lesbiche, degli uomini gay, dei bisessuali e dei fattori eminentemente socioculturali che stanno alla base di tali atteggiamenti.

Numerose ricerche hanno studiato la prevalenza dell'accettazione e della disapprovazione nei confronti dell'omosessualità ed hanno costantemente rinvenuto correlazioni con una serie di variabili che possono essere demografiche, psicologiche e sociali.

Ad esempio gli studi condotti prevalentemente negli Stati Uniti d'America hanno evidenziato che gli eterosessuali con atteggiamenti positivi verso l'omosessualità hanno più probabilità di essere donne, bianchi americani, giovani, non religiosi, con almeno un'istruzione superiore, politicamente vicini al Liberalismo negli Stati Uniti d'America o moderati e che mantengono stretti contatti personali con gli omosessuali che hanno fatto coming outStudi che trovano gli uomini eterosessuali mostrare solitamente un maggior numero di atteggiamenti ostili verso gli uomini gay e le lesbiche rispetto alle donne eterosessuali: Herek, G. M. (1994). "Assessing heterosexuals' attitudes toward lesbians and gay men". In B. Greene and G. M. Herek (Eds.) Psychological perspectives on lesbian and gay issues: Vol. 1 Lesbian and gay psychology: Theory, research, and clinical applications. Thousands Oaks, California: Sage.

Per altre correlazioni, vedi:

Vedi anche: Lewis, Gregory B., "Black–White Differences in Attitudes toward Homosexuality and Gay Rights", Public Opinion Quarterly, Volume 67, Number 1, pp. 59–78.

Questi hanno anche maggiori probabilità di avere atteggiamenti positivi pure nei confronti di altri gruppi minoritariHerek, G. M. (1991). "Stigma, prejudice, and violence against lesbians and gay men". In: J. Gonsiorek & J. Weinrich (Eds.), Homosexuality: Research implications for public policy (pp. 60–80). Newbury Park, California: Sage., oltre ad essere meno suscettibili di sostenere i ruoli di genere tradizionali. Diversi studi hanno anche suggerito che gli atteggiamenti delle donne eterosessuali nei confronti degli uomini gay sono del tutto similari a quelli verso le lesbiche, mentre alcuni altri (ma non tutti) hanno rilevato un atteggiamento maggiormente positivo nei confronti delle lesbiche da parte degli uomini eterosessuali.

Herek (1984) ha scoperto che le donne eterosessuali tendevano a mostrare atteggiamenti ugualmente positivi e negativi nei confronti degli uomini gay e delle lesbiche; gli uomini eterosessuali tuttavia tendevano a rispondere più negativamente nei confronti degli uomini gay piuttosto che delle lesbiche.

Gli esperti in psicologia sociale come Gregory M. Herek hanno esaminato le motivazioni che stanno alla base dell'omofobia (paura ed ostilità verso gli omosessuali) e i teorici culturali hanno notato come i ritratti fatti dell'omosessualità spesso si concentrano su fenomeni di stigmatizzazione come ad esempio l'AIDS, la pedofilia e la varianza di genere.

La misura in cui tali rappresentazioni costituiscono essere degli stereotipi LGBT viene contestata. I ricercatori contemporanei hanno misurato gli atteggiamenti tenuti dagli eterosessuali verso gli uomini gay e le lesbiche utilizzando diverse metodologie alternativeCommonly used scales include those designed by Herek, G. (1988), Larson et al. (1980), Kite, M. E., & Deaux, K. (1986), and Haddock et al. (1993).

Alcune popolazioni si trovano anche ad accettare l'omosessualità più di altre. Negli USA gli afroamericani sono generalmente meno tolleranti degli statunitensi bianchi o degli ispanici.

Tuttavia i sondaggi effettuati a seguito del sostegno pubblico espresso dall'allora presidenza di Barack Obama nei confronti delle relazioni matrimoniali omosessuali hanno rivelato un supporto da parte del 59% degli afroamericani, del 60% tra i latini e del 50% tra i bianchi americani.

Gli israeliani sono, tra le nazionalità presenti nel Medio Oriente, quelli più propensi ad accettare l'omosessualità e ciò viene riflesso sia nelle legislazioni sia nella stessa cultura di Israele.

Secondo un sondaggio condotto nel 2007 una forte maggioranza degli ebrei israeliani affermava di accettare di avere un figlio gay e che un tale fatto non condizionava in alcun modo la vita quotidiana.

Un sondaggio d'opinione svolto da Haaretz nel 2013 ha rivelato che la maggior parte dei cittadini arabi di Israele e dei Charedì vedeva l'omosessualità in maniera negativa, mentre la maggioranza dell'ebraismo conservatore, dell'ebraismo ricostruzionista, del rinnovamento giudaico e dell'ebraismo laico umanista supportano e sostengono gli uguali diritti per le coppie omosessuali.