La linea di Davide o Casa di Davide si riferisce alla discendenza del re di Israele Davide, secondo la Bibbia ebraica, il Nuovo Testamento e quanto successo nei secoli seguenti.
Secondo la Bibbia, Davide, della tribù di Giuda, fu il terzo re del Regno di Israele e Giuda. A lui succedette il figlio, Salomone. Dopo la morte di quest'ultimo, le dieci tribù del nord respinsero la linea davidica, rifiutandosi di accettare il figlio di Salomone, Roboamo, e invece scelsero come re Geroboamo e formarono il nordico Regno d'Israele. Le tribù meridionali di Giuda e di Beniamino rimasero leali alla casa di Davide e il loro regno divenne noto come Regno di Giuda. Tutti i successivi re di Giuda, tranne Atalia di Giuda, furono detti diretti discendenti di Davide. Il regno cadde sotto il dominio dell'Impero neo-babilonese nel 587/6 a.C.. Gli Asmonei, che instaurarono la loro monarchia in Giudea nel 2º secolo a.C., non furono considerati collegati alla linea davidica né alla Tribù di Giuda.
Nell'Ebraismo e nel Cristianesimo, la Linea Davidica è la linea del sangue dalla quale il Messia ebraico ha un'ascendenza patrilinea. Nell'escatologia ebraica, il Messia è un futuro re ebreo discendente dalla linea davidica, che ci si aspetta che diriga il popolo ebraico durante l'Era Messianica e il mondo a venire. I Vangeli Cristiani sostengono che Gesù discende dalla linea Davidica e quindi è il legittimo Messia ebreo. Il Nuovo Testamento, nei libri di Matteo e di Luca, fornisce due diverse versioni della genealogia di Gesù che risalgono fino a Davide. Secondo la legge del Levirato, se un padre aveva un unico discendente che era femmina, cioè Maria, la discendenza davidica veniva garantita dal fatto che un uomo della stessa tribù la prendesse in moglie: in tal modo il figlio nato da lei veniva attribuito legalmente al genitore di lei, quindi come discendente davidico, per mantenere salva l'eredità genealogica di lei.
Storicità
Molto poco si sa in conclusione sulla Casa di Davide. La stele di Tel Dan cita la morte del re regnante da "BYTDWD",Pioske, 2015, p=180 (interpretata come "Casa di Davide") e quindi è di gran lunga la sola citazione extrabiblica esplicita di Davide stesso. La stele è datata al circa 840 a.C.; comunque, il nome del re davidico non è totalmente conservato, tanto che la stele non è sopravvissuta fin dal 9º secolo a.C.. Tutto ciò che rimane del nome è la sillaba finale, l'estremamente comune teoforico suffisso -yahū. Poiché la stele fa coincidere la morte del re davidico con quella di Ioram, il re del Regno di Samaria, gli studiosi hanno ricostruito il secondo re caduto come Acazia, il solo re contemporaneo a Jehoram con un nome che termina in -yahū.Il regno di Jehoram in Israele vide tre re di Giuda — Giosafat, suo figlio Ioram e suo figlio, Ahaziah
Il primo non ambiguoNon ambiguo come il nome di Ahaziah sulla stele di Tel Dan è incompleto, e non vi è alcuna esplicita conferma che l'apicale antenato Davide di Bayt-David fosse re. attestato re della linea davidica è Ozia, che regnò nell'8º secolo a.C., circa 75 anni dopo Ahaziah, che è citato su sigilli di bolle appartenenti ai suoi servi Abijah e Shubnayahu. Corpus of West Semitic Stamp Seals. N. Avigad and B. Sass. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1997, nos. 4 and 3 respectively; Identifying Biblical Persons in Northwest Semitic Inscriptions of 1200–539 B.C.E. Lawrence J. Mykytiuk. SBL Academia Biblica 12. Atlanta, 2004, 153–59, 219. Ozia potrebbe essere citato negli annali di Tiglatpileser III; comunque i testi sono molto frammentari.Howell M. Haydn, in Journal of Biblical Literature, Vol. 28, No. 2 (1909), pp. 182–199Il nome negli annali è Azariah, e non "Uzziah". Poiché Ozia è chiamato "Azariah" parecchie volte nella Bibbia, gli studiosi considerano che questo sia il risultato di un successivo errore di scrittura. Allora è improbabile che chi ha scritto Tiglath-Pileser abbia usato questo nome per riferirsi a Ozia. Inoltre, una pietra tombale, datata al periodo del Secondo Tempio e presumibilmente destinata a segnare la tomba (o una seconda inumazione) di Ozia, fu scoperta in un convento sul Monte degli Ulivi nel 1931, ma non c'è modo di determinare se i resti siano genuinamente di Ozia, come pietra che è stata incisa più di 700 anni dopo la morte di Ozia e fu originariamente interrata, e la provenienza della tavola resta un mistero. Un artefatto controverso chiamato la "tavoletta di Ozia" richiama atti compiuti da Ioram, re di Giuda, che regnò circa 44 anni prima di Ozia; comunque, gli studiosi sono tendenzialmente divisi sul fatto che l'iscrizione sia o meno originale. Dopo Ozia, ciascuno dei successivi re di Giuda è attestato in qualche forma, eccetto Amon di Giuda: Iotam, successore di Ozia, è citato sul sigillo del proprio figlio e successore, Acaz, Robert Deutsch, "". Biblical Archaeology Review, luglio 1998, pp. 54–56, 62 che regnò dal 732 al 716 a.C.. Ezechia, figlio di Ahaz, è attestato da numerosi sigilli realiFrank Moore Cross, (marzo–aprile 1999). "". Biblical Archaeology Review. e Annali di Sennacherib;A. L. Oppenheim, in Pritchard 1969, pp. 287–288 è registrato che Manasse pagasse tributi a Esarhaddon;Oppenheim, A. L. in Pritchard 1969, p. 291 Giosia non ha vestigia che lo nominino esplicitamente; comunque, sigilli appartenenti al figlio EliashibAlbright, W. F. in Pritchard 1969, p. 569 e funzionari Nathan-melechBari Weiss, Who was Natan-Melech, the re's servant?. New York Times. March 30, 2019. Jerusalem Post. April 1, 2019 e AsaiahMichael Heltzer, THE SEAL OF ˓AŚAYĀHŪ. In Hallo, 2000, Vol. II p. 204 è stato scoperto; e i re Ioacaz II, Ioiakim e Sedecia non sono mai esplicitamente nominati negli scritti storici ma invece si allude a loro; comunque, Ioiachin è citato per nome nei documenti babilonesi che dettagliano i motivi per cui a lui e ai suoi figli furono dati mentre erano tenuti prigionieri durante l'esilio babilonese.James Bennett Pritchard (a cura di), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969) 308.
Le origini della dinastia, d'altra parte, sono avvolte nel mistero. La summenzionata stele di Tel Dan rimane la sola citazione di Davide stesso al di fuori della Bibbia, e l'affidabilità storica della Monarchia Unita d'Israele è archeologicamente debole. Le strutture in pietra a gradini e le strutture in pietra grossa di Gerusalemme, assumendo che sia accurata la datazione stratigrafica contestata di Eilat Mazar alla prima età del ferro, mostrano che Gerusalemme fosse almeno popolata in qualche modo al tempo di Re Davide, e conferisce qualche credibilità nel biblico sostenere che Gerusalemme fosse originariamente una fortezza canaanita; comunque pare che Gerusalemme si sia sviluppata molto dopo la morte di Davide, mettendo in questione la possibilità che essa avesse potuto essere la capitale imperiale descritta nella Bibbia. Ai tempi di Davide, la capitale probabilmente serviva poco più di una formidabile cittadella, e il "regno" davidico era molto più probabilmente vicino a una forma di governo regionale blandamente confederato, sebbene relativamente sostanziale. D'altra parte, scavi a Khirbet Qeiyafa e Gat furono interpretate da alcuni per mostrare che Giuda era in grado di sistemare società urbane su larga scala, secoli prima di quanto sostengano studiosi minimalisti, e alcuni hanno preso l'archeologia fisica della Cananea del decimo secolo come coerente con la precedente esistenza di uno stato unificato sul suo territorio, come scoperte archeologiche dimostrano sostanziali sviluppi e crescite in molte località, plausibilmente correlate al decimo secolo a.C.. Ancora, alla luce di una generale carenza di evidenza materiale che esplicitamente indichi una Monarchia Unita, non si può positivamente accertare se alcuni portenti della narrazione biblica sulla Monarchia Unita e le origini della dinastia di Davide hanno una qualche base storica. Anche così, quanto a Davide e i suoi immediati discendenti stessi, la posizione di maggioranza, come descritto da Israel Finkelstein e Neil Silberman, autori di The Bible Unearthed, espongono che Davide e Salomone possono ben essere basati su "certi noccioli storici", e probabilmente esiste a loro proprio diritto, ma le loro storiche controparti semplicemente potrebbero non aver regnato su un benestante e sontuoso impero, come descritto nella Bibbia, e furono più probabilmente capitani di una relativamente modesta società israelita in Giuda e non regnanti su un regno vero e proprio.
Re di Israele e Giuda
Secondo la Bibbia Ebraica (Tanakh), dopo essere stati scelti e diventati re, si veniva abitualmente unti con Olio Santo versato sulla testa. Nel caso di Davide, ciò avvenne ad opera del profeta Samuele.
Inizialmente, Davide fu soltanto re sulla Tribù di Giuda, dominata da Hebron, ma dopo sette anni e mezzo, le altre tribù israelite, che si trovarono prive di un capo dopo la morte di Ish-bosheth, lo scelsero anche loro come loro capo. David Mandel, Who's Who in the Jewish Bible, Jewish Publication Society, 1º gennaio 2010, p. 85
Tutti i successivi re in entrambi gli antichi primi uniti Regni d'Israele e i successivi Regni di Giuda sostenevano la loro diretta discendenza dal Re Davide per convalidare la loro pretesa di regnare sulle tribù israelite.
Dopo la morte del figlio di Davide, Re Salomone, le dieci tribù settentrionali del Regno di Israele respinsero la linea davidica, rifiutandosi di accettare il figlio di Salomone Roboamo e scegliendo invece come re Geroboamo e formando il settentrionale Regno di Israele. Questo regno fu conquistato nell'8º secolo a.C. dall'Impero assiro, che esiliò gran parte della popolazione del Regno Settentrionale e pose termine allo stato sovrano. Gran parte della popolazione del Regno Settentrionale d'Israele fu costretta a spostarsi in Mesopotamia e la maggior parte sparì dalla storia come le Dieci tribù perdute d'Israele, o mescolata alle popolazioni ebraiche esiliate due secoli dopo, mentre il rimanente popolo di Israele sulle alture della Samaria è diventato noto come Samaritani, durante l'era classica e i tempi moderni.
L'esilarcato Più tardi le autorità rabbiniche assegnarono l'ufficio di esilarca ai membri della famiglia che ne tracciava la sua patrilinea Max A. Margolis e Alexander Marx, A History of the Jewish People (1927), p. 235. discendenza da Davide, Re d'Israele. Il più alto funzionario della Babilonia ebraica fu l'esilarca Reish Galuta, "Capo della Diaspora". Coloro che tenevano la posizione facevano risalire la loro ancestralità alla Casa di Davide, in linea maschile. Chi ricopriva la posizione era visto come un re-in-attesa, residente in Babilonia nell'Impero achemenide così come durante l'era classica. Seder Olam Zutta attribuì l'ufficio a Zerubbabel, un membro della linea davidica, che è citato come uno dei leader della comunità ebraica nel 6º secolo a.C., portando il titolo di Governatore Achemenide di Yehud Medinata.
I periodi Asmoniano ed Erodiano Gli Asmoniani, noti anche come Maccabei, instaurarono la loro monarchia in Giudea a seguito della rivolta contro l'ellenistica dinastia seleucide.