Lo Shāh-Nāmeh, traslitterato anche come Shāh-Nāmé, Shahnama, Shahnameh o Shahname (, ; AFI: ), è una vasta opera poetica scritta dal poeta persiano Firdusi attorno al 900 d.C., che costituisce l'epica nazionale dei Paesi di lingua persiana e della Grande Persia.
Composto da circa distici, lo Shāh-Nāmeh è uno dei poemi epici più lunghi del mondo. L'opera è di fondamentale importanza nella cultura e nella lingua persiana, considerata un capolavoro letterario e definitivo dell'identità culturale etno-nazionale dell'Iran. È anche importante per gli aderenti contemporanei allo zoroastrismo, in quanto traccia i legami storici tra l'inizio della religione e la morte dell'ultimo sovrano sasanide durante la conquista musulmana che ha posto fine all'influenza zoroastriana in Iran (Persia).
Lo Shāh-Nāmeh racconta il passato mitico e storico del suo Paese, l'Iran, dalla creazione del mondo fino alla conquista islamica del VII secolo. L'Iran moderno, l'Afghanistan, il Tagikistan e la Grande Persia, regione comprendente Georgia, Armenia, Azerbaigian, Turkmenistan, Uzbekistan, Turchia e Daghestan, celebrano questa epopea nazionale. L'opera epica venne la prima volta nominata da Movses Khorenatsi, uno storico armeno del V secolo.
Origini e influenze A parte la sua importanza letteraria lo Shāh-Nāmeh, scritto in persiano arcaico, è stato di fondamentale importanza per la rinascita della lingua persiana successivamente all'influenza dell'arabo.
Questo voluminoso lavoro, considerato un capolavoro letterario, riflette anche la storia del grande impero persiano, i suoi valori culturali, le sue antiche religioni (lo Zoroastrismo), e il suo profondo senso nazionale. Firdusi ha completato lo Shāh-Nāmeh nel momento in cui l'indipendenza nazionale era stata compromessa. Mentre ci sono memorabili eroi ed eroine di tipo classico nell'opera, il vero protagonista è la Persia stessa. È quindi un importante libro per tutto il mondo iranico, includendo anche l'Afghanistan, il Tagikistan e altri Paesi dell'Asia centrale.
Questo libro è importante anche per i restanti 200.000 zoroastriani nel mondo, perché lo Shāh-Nāmeh traccia la storia dello Zoroastrismo fino alla sconfitta dell'ultimo re zoroastriano Yazdgard III da parte degli invasori Arabi.
Le copie illustrate dell'opera sono tra i più mirabili esempi di miniatura persiana. Diverse copie rimangono oggi intatte, benché due delle più famose lHoughton Shāhnāmeh e il Gran Mongol Shāhnāmeh furono suddivise in fogli venduti separatamente nel XX secolo. Un unico foglio (ora all'Aga Khan Museum di Toronto) è stato venduto per 1,7 milioni di dollari nel 2006. Lo Shāh-Nāmeh di Baysonqor, una copia manoscritta conservata al Palazzo del Golestan, è stato incluso nella lista della Memoria del mondo dell'UNESCO.
La copia più antica esistente dell'opera è quella portata in Italia alla fine del XVI secolo da Gerolamo Vecchietti, persianista e membro del gruppo di ricerca della Stamperia orientale medicea fondata a Roma nel 1584 dal cardinale Ferdinando de' Medici. Trovata al Cairo, la copia è datata 30 Moḥarram 614, corrispondente al 9 maggio 1217. Il manoscritto è stato identificato dall'iranista italiano Angelo Michele Piemontese (Piemontese, 1980). È conservato nella Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze (fondo Magliabechiano, cod. MS Magl. III.24) ed è stato digitalizzato.
Composizione
Firdusi iniziò a scrivere lo Shāh-Nāmeh nel 977 d.C. e lo completò l'8 marzo 1010. Lo Shāh-Nāmeh è un monumento di poesia e storiografia, essendo principalmente la rifusione poetica di ciò che Firdusi, i suoi contemporanei e i suoi predecessori consideravano il racconto della storia antica dell'Iran. Molti di questi resoconti esistevano già in prosa, ad esempio lo Shāh-Nāmeh di Abū Manṣūrī. Una piccola parte del lavoro di Firdusi, in passaggi sparsi in tutto lo Shāh-Nāmeh, è interamente di sua concezione.
Lo Shāh-Nāmeh è un poema epico di oltre 50.000 distici, scritto nel primo persiano moderno. Si basa principalmente su un'opera in prosa con lo stesso nome e compilata durante la gioventù di Firdusi nella città nativa di Ṭūs. La prosa dello Shāh-Nāmeh fu a sua volta e per la maggior parte la traduzione di un'opera Pahlavi (Medio Persiano), nota come Khwadāy-Nāmag ("Libro dei Re"), una tardiva raccolta sasanide della storia dei re e degli eroi della Persia dai tempi mitici fino al regno di Cosroe II (590–628). Il Khwadāy-Nāmag conteneva informazioni storiche sul successivo periodo sasanide, ma non sembra aver attinto a fonti storiche per il precedente periodo sasanide (dal III al IV secolo). Firdusi aggiunse materiale continuando la storia fino al rovesciamento dei Sasanidi da parte degli Arabi a metà del VII secolo.
Il primo a intraprendere la versificazione della cronaca di Pahlavi fu Daqīqī, un contemporaneo di Firdusi, poeta alla corte dei Samanidi, che interruppe violentemente dopo aver completato solo 1.000 versi. Questi versi, che trattano dell'ascesa del profeta Zoroastro, furono in seguito incorporati da Firdusi, con il dovuto riconoscimento, nella sua stessa poesia. Lo stile dello Shāh-Nāmeh mostra le caratteristiche della letteratura scritta e orale. Alcuni sostengono che Firdusi usasse anche fonti zoroastriane, come l'ormai perduto Chihrdad.
Molte altre fonti Pahlavi furono usate per comporre l'epopea, in particolare il Kārnāmag-ī Ardaxšīr-ī Pābagān, che fu originariamente scritto durante la tarda epoca sasanide e fornì resoconti su come Ardashir I salì al potere che, a causa della sua vicinanza storica, è pensato per essere estremamente preciso. Il testo è scritto nel tardo medio persiano, che fu l'antenato immediato del persiano moderno. Gran parte delle cronache storiche riportate nello Shāh-Nāmeh si basano su questa epopea e in effetti ci sono varie frasi e parole che possono essere abbinate tra la poesia di Firdusi e questa fonte, secondo Zabihollah Safa.
Secondo un resoconto delle fonti, un persiano di nome Dehqan alla corte del re Anushehrawan Dadgar aveva composto un voluminoso libro in forma di prosa, noto come Khoday Nāmeh. Dopo la caduta dell'Impero sasanide, il Khodāy Nāmeh entrò in possesso del re Yaʿqūb ibn al-Layth e poi il re samanide Nūḥ ordinò al poeta Daqīqī di completarlo, ma Daqīqī fu ucciso dal suo schiavo. Firdusi ottenne quindi il libro tramite un amico.
Contenuto
Lo Shāh-Nāmeh fornisce un resoconto poetico della preistoria e della storia dell'Iran, a partire dalla creazione del mondo e dall'introduzione delle arti della civiltà (fuoco, cucina, metallurgia, legge) e termina con la conquista islamica della Persia. Il lavoro non è precisamente cronologico, ma c'è un movimento generale nel tempo. Alcuni personaggi vivono per centinaia di anni ma la maggior parte ha una durata normale. Ci sono molti shāh che vanno e vengono, così come eroi e cattivi. Le uniche immagini durature sono quelle della Grande Persia stessa, e di una successione di albe e tramonti, mai esattamente uguali, eppure illustrative del passare del tempo.
L'opera è divisa in tre parti successive: le epoche "mitiche", "eroiche" e "storiche".
Il Padre Tempo, un'immagine simile a Saturno, è un promemoria della tragedia della morte e della perdita, eppure arriva l'alba successiva, portando con sé la speranza di un nuovo giorno. Nel primo ciclo della creazione, il male è esterno (il diavolo). Nel secondo ciclo, vediamo gli inizi dell'odio familiare, del cattivo comportamento e del male che permeano la natura umana. I due figli maggiori di Shāh Fereydūn provano avidità e invidia nei confronti del loro innocente fratello minore e, pensando che il padre lo favorisca, lo uccidono. Il figlio del principe assassinato vendica l'omicidio e tutti sono immersi nel ciclo di omicidio e vendetta, sangue e ancora sangue. Nel terzo ciclo, incontriamo una serie di shah imperfetti. C'è una storia simile a Fedra di Shāh Kay Kāvus, sua moglie Sūdābeh, e la sua passione e rifiuto da parte del figliastro, Sīyāvash.
È solo nelle caratterizzazioni delle molte figure dell'opera, sia maschili che femminili, che si manifesta la visione originale di Zoroastro sulla condizione umana. Zoroastro ha sottolineato il libero arbitrio umano. Tutti i personaggi di Firdusi sono complessi; nessuno è un archetipo o un burattino. I migliori personaggi hanno dei difetti, e i peggiori hanno momenti di umanità.
La storiografia tradizionale in Iran ha affermato che Firdusi fu rattristato dalla caduta dell'Impero sasanide e dal suo successivo dominio da parte di "Arabi" e "Turchi". Lo Shāh-Nāmeh, sostiene questa argomentazione, ed è in gran parte lo sforzo di preservare il ricordo dei giorni d'oro della Persia e trasmetterlo a una nuova generazione in modo che possano imparare e provare a costruire un mondo migliore. Sebbene la maggior parte degli studiosi abbia sostenuto che la preoccupazione principale di Firdusi fosse la conservazione dell'eredità pre-islamica del mito e della storia, un certo numero di autori ha formalmente contestato questo punto di vista.
L'età mitica
Questa parte dello Shāh-Nāmeh è relativamente breve, ammonta a circa 2.100 versetti o al quattro percento dell'intero libro e narra gli eventi con la semplicità, la prevedibilità e la rapidità di un'opera storica.
Dopo un'apertura in lode a Dio e alla Saggezza, lo Shāh-Nāmeh offre un resoconto della creazione del mondo e dell'uomo come creduto dai Sasanidi. Questa introduzione è seguita dalla storia del primo uomo, Keyumars, che divenne anche il primo re dopo un periodo di dimora in montagna. Suo nipote Hushang, figlio di Sīyāmak, scoprì accidentalmente il fuoco e stabilì la festa di Sadeh in suo onore. Le storie di Tahmura, Jamshid, Zahhāk, Kawa o Kaveh, Fereydūn e i suoi tre figli Salm, Tur e Iraj e suo nipote Manuchehr sono correlati in questa sezione.
Età eroica Quasi i due terzi dello Shāh-Nāmeh sono dedicati all'età degli eroi, che si estendono dal regno di Manuchehr fino alla conquista di Alessandro Magno (Eskandar). Questa epoca è anche identificata come il regno di Keyaniyan, che ha stabilito una lunga storia di età eroica in cui mito e leggenda sono combinati. La caratteristica principale di questo periodo è il ruolo principale svolto dagli eroi Saka o Sistānī che appaiono come la spina dorsale dell'Impero persiano. Garshāsp viene brevemente menzionato con suo figlio Narimān, il cui figlio Sām ha agito come il principale paladino di Manuchehr mentre regnava in Sistān a pieno titolo. I suoi successori furono suo figlio Zāl e il figlio di Zal Rostam, il più coraggioso dei coraggiosi, e poi Farāmarz.
Tra le storie descritte in questa sezione ci sono le storie d'amore di Zal e Rudāba, le sette fasi (o fatiche) di Rostam, Rostam e Sohrab, Sīyāvash e Sudāba, Rostam e Akvān Dīv, le storie d'amore di Bijan e Manijeh, le guerre con Afrāsīyāb, Il racconto di Daqīqī sulla storia di Goshtāsp e Arjāsp e Rostam ed Esfandyār.
Età storica Una breve menzione della dinastia Arsacide segue la storia di Alessandro e precede quella di Ardashir I, fondatore dell'Impero sasanide. Dopo questo, la storia dei Sasanidi è collegata con una buona precisione. La caduta dei Sasanidi e la conquista araba della Persia sono narrate romanticamente.
Messaggio Il messaggio singolare che lo Shāh-Nāmeh di Firdusi si sforza di trasmettere è l'idea che la storia dell'Impero sasanide fosse un insieme completo e immutabile: iniziò con Keyumars, il primo uomo, e terminò con il suo cinquantesimo rampollo e successore, Yazdegerd III, seimila anni della storia dell'Iran. Il compito di Firdusi era di impedire che questa storia andasse persa per le future generazioni persiane.
Secondo Jalal Khaleghi Mutlaq, lo Shāh-Nāmeh insegna una grande varietà di virtù morali, come l'adorazione di un solo Dio; la rettitudine religiosa, il patriottismo, l'amore per la moglie, la famiglia e i figli e di aiutare i poveri.