Lo Spirito Santo nelle religioni abramitiche è la manifestazione della presenza e dell'azione divina nel mondo, intesa variamente come forza di Dio (ebraismo), terza persona della Trinità (cristianesimo), agente della rivelazione divina (Islam) o intermediario tra Dio e l'umanità (bahá'í).
Per quasi tutte le confessioni cristiane, lo Spirito Santo è la Terza Persona (ipostasi) della Santissima Trinità, con le altre due Persone di Dio Padre e di Dio Figlio. Secondo il mistero trinitario (dogma) della fede cristiana, ognuna delle tre Persone è totalmente Dio: Padre Dio, Figlio Dio (Gesù Cristo) e Spirito Santo Dio. La divinità dello Spirito Santo è professata nel Simbolo niceno-costantinopolitano: "Crediamo/Credo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre (e dal/al Figlio), e con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, e ha parlato per mezzo dei profeti".
Nella fede cattolica, lo Spirito Santo procede congiuntamente dalle altre due Persone, il Padre e il Figlio (dottrina del Filioque). Secondo la fede delle Chiese orientali, invece, lo Spirito Santo procede esclusivamente da Dio Padre. Con il termine tecnico procedere si intende una derivazione che non ha implicazioni temporali né di priorità, in quanto lo Spirito Santo non può intendersi teologicamente né creato o generato in un tempo successivo alle altre due Divine Persone né meno importante di esse ai fini dell'opera di Dio dell'universo, del compimento della Creazione e della salvezza del genere umano.
Nel Vangelo secondo Giovanni, lo Spirito Santo Dio è indicato col termine greco di Paraclito (soccorritore). La Pentecoste è la solennità liturgica riservata allo Spirito Santo Dio, che ne celebra il dono di Gesù Cristo alla Sua Chiesa apostolica.
Etimologia In ebraico la parola che corrisponde a "spirito" è רוח (ruah), un nome di genere femminile, e significa anche "soffio", "aria", "vento", "respiro". "Spirito Santo" è רוח הקודש, ruah haQodesh. Per la religione ebraica, con tale termine viene indicata la Potenza divina che può riempire gli uomini, ad esempio i profeti. Tale concetto non ha avuto tuttavia uno sviluppo particolare nell'ebraismo, come invece si è avuto nel cristianesimo.
In greco "spirito" si dice πνεῦμα (pneuma; da πνέω, pneō, cioè "respirare", "soffiare", "aver vita"), di genere neutro. Da esso deriva il termine pneumatologia, con il quale viene indicata la scienza dello spirito in genere, e la scienza teologica cristiana, che studia la relazione tra lo stesso Spirito Santo e le persone della Trinità cristiana. In ebraico e greco antico, i termini "spirito" e "aria" sono indicati dalla stessa parola.
In latino, "spirito" è spiritus (da spiro, cioè "respirare", "soffiare"), di genere maschile come Pater e Filius.
Ebraismo
Nell'ebraismo, la locuzione ruach ha-qodeshTraslitterata anche ruaḥ ha-qodesh. Nella forma con suffisso possessivo compaiono anche le espressioni ruach qodshekha (רוּחַ קָדְשְׁךָ «il tuo spirito santo») e ruach qodsho (רוּחַ קָדְשׁוֹ «il suo spirito santo») In questi casi l'articolo determinativo ebraico ha- viene eliminato. (רוח הקודש «Spirito Santo») è utilizzata nella Bibbia e nella letteratura ebraica per indicare lo spirito di YHWH (יהוה), in particolare l'aspetto divino associato alla profezia e alla sapienza. Può inoltre riferirsi alla forza, qualità o influenza divina del Dio Altissimo che agisce sull'universo e sulle sue creature in determinati contesti.
Cristianesimo Nell'Antico Testamento
Secondo certe esegesi, tra cui quella cristiana, già dalle prime righe della Genesi si intravede la presenza dello Spirito di Dio nel mondo. Nell'Antico Testamento ha una funzione creante (prende parte alla creazione), una funzione generante (il soffio vitale di Dio opera continuamente nel creato rinnovandolo) e una funzione conducente (lo spirito di Dio guida il suo popolo soprattutto nelle grandi svolte, attraverso guide carismatiche, re e profeti).
Nel Nuovo Testamento
Nel Nuovo Testamento si ha la piena rivelazione dello Spirito Santo, che accompagna la vita di Gesù nei vangeli. È menzionato nel racconto del concepimento di Gesù (Mt e Lc ), del suo battesimo (dove appare sotto forma di colomba – Mt , Mc , Lc e Gv), dei suoi miracoli (Mt , Mt , Mc ) e della sua morte (Mt , Mc , Lc e Gv ).
La manifestazione più evidente dello Spirito Santo è riportata nel racconto della Pentecoste (Atti degli Apostoli ). Gli apostoli e Maria erano riuniti, quando lo Spirito Santo apparve come lingue di fuoco che si dividevano e si posarono su ciascuno di loro. Gli apostoli poterono da allora predicare il vangelo in lingue che non conoscevano.
Il Vangelo di Giovanni presenta lo Spirito Santo come una persona distinta, chiamato «il Consolatore», che Gesù stesso promette ai suoi discepoli (Gv , Gv , Gv , Gv e Gv ).
Nel Nuovo Testamento, lo Spirito Santo è detto il "Paràclito". Questa parola deriva dal greco παρα κλητος (paracletos), un termine del linguaggio giuridico che significava letteralmente "chiamato appresso", cui l'equivalente latino è lad-vocatus, cioè "avvocato", inteso come "difensore" o "soccorritore", e per estensione "consolatore". Il contesto in cui si usa questo termine nei testi profani è quello del processo, indicando "colui che sta al lato dell'accusato" per difenderlo. Gesù, nel discorso di addio riportato nel Vangelo di Giovanni, promette ai suoi discepoli di non lasciarli soli, ma di mandar loro un consolatore (Gv , Gv , Gv , Gv ). In Gv lo Spirito è chiamato "altro paraclito", a significare che il primo paraclito è lo stesso Gesù.
Lo Spirito Santo fu donato alla Chiesa e agli Apostoli con la resurrezione di Cristo e in modo visibile durante la Pentecoste.
Spirito Santo e potenza del Signore La parola greca δύναμιν (trasl. dynamin) è spesso utilizzata in congiunzione con lo Spirito Santo, in: : lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo (Annunciazione alla Madre di Dio) : Gesù Cristo, consacrato in Spirito Santo e potenza : ministero di Gesù in Galilea, con la potenza dello Spirito Santo, dopo la Quaresima nel deserto iniziata ricolmo di Spirito Santo : Seconda Parusia del Figlio dell'uomo, con le potenze dei cieli ed in potenza e gloria : il Figlio dell'uomo seduto alla destra della potenza di Dio. La potenza è riferita al Signore nei cieli, oppure -con minor frequenza- allo Spirito Santo in quanto sul Figlio dell'uomo.
Quanto agli effetti di tale potenza, si riconoscono una: : potenza purificatrice, per effetto della parola di Verità (prima di ascendere alla destra del Padre) : potenza sacramentale, per effetto della perfezione di vita. : potenza carismatica per effetto della grazia della conversione e del perdono dei peccati (; e nella vita di Paolo: ). Non riferite a Dio compaiono nel testo greco altre due parole: ἐξουσία (trasl. exousìa: autorità) e κράτος (trasl. kràtos: forza).
I sette doni dello Spirito Santo
Per la dottrina cristiana, nella stessa pneumatologia, sono distinti sette doni offerti dallo Spirito Santo,Cf. Catechismo della Chiesa cattolica, nn. 1830-2: I doni e i frutti dello Spirito Santo. detti carismi: sapienza intelletto consiglio fortezza conoscenza (o scienza) pietà timore di Dio. I sette doni sono indipendenti dal cammino di santità, così com'è delineato nel modello proposto dalla Chiesa cattolica. I doni sono connessi tra loro alla grazia di Dio, non possono quindi esistere in una persona che non è in stato di grazia, e chi possiede la virtù della carità possiede tutti e 7 i doni. Tali doni sono necessari alla salvezza.
Il Catechismo della Chiesa cattolica cita come riferimento biblico le parole del profeta Isaia (), in cui è però assente il dono dello spirito di pietà. Lo Spirito di amore che guarisce il peccato e le infermità è rivolto al popolo di Sion, dal Signore giudice, legislatore e re (, come Daniele 9:9-11).
I nove frutti dello Spirito Santo San Paolo enumerò nove frutti dell'opera dello Spirito Santo Dio, presenti in chi Lo invoca ed accoglie:
ne enumerò 7.
Il peccato contro lo Spirito Santo Stando a quanto Gesù dice nei Vangeli (Mt , Mc e Lc ) esiste un "peccato contro lo Spirito Santo" che non può essere perdonato. La riflessione teologica ha cercato di individuare in cosa consista questo peccato. Nei catechismi di papa Pio IX e san Pio X (n. 964), questa riflessione è schematizzata in sei tipi di peccato: disperazione della salvezza; presunzione di salvarsi senza merito: predestinazione senza merito di fede e di opere, fede nella possibilità di un perdono donato unilateralmente da Dio senza il pentimento e la richiesta del singolo; impugnare la verità conosciuta: scisma, eresia, apostasia; invidia della altrui grazia; ostinazione nei peccati; impenitenza finale: in presenza di peccati mortali, non viene chiesto il perdono, ottenibile anche mediante il Sacramento dell'Unzione degli Infermi (Gc 5,14-15), oppure non sono osservate le condizioni che il sacerdote può assegnare personalmente nel Sacramento della Riconciliazione per l'assoluzione dei peccati.
Il tradimento di Giuda fu l'unico peccato contro lo Spirito Santo commesso da uno dei dodici apostoli. Egli fu anche l'unica persona in tutto il Nuovo Testamento alla quale Gesù rivolse le parole «Bene per quell'uomo se non fosse mai nato» (in , , ), ovvero ad essere assimilato a un diavolo (in ). Giuda Iscariota è l'unico apostolo a non essere mai stato proclamato santo. Alla morte fu sostituito da Mattia apostolo, venerato come santo da tutte le Chiese cristiane che ammettono tale culto.
Simboli dello Spirito Santo Sono vari i simboli con cui è indicato lo Spirito Santo nella Bibbia.Cfr. Catechismo della Chiesa cattolica, nn. 694-701; questo elenco è condiviso da larga parte delle confessioni cristiane. Acqua: come segno di nuova vita. Al tempo di Mosè la salvezza del popolo ebraico fu data dall'acqua scaturita dalla roccia, l'azione dello Spirito nel battesimo dona la nuova vita. Fuoco: simboleggia la capacità delle azioni dello Spirito di trasformare le cose. È il simbolo riportato nei vangeli nel racconto della Pentecoste. Vento: riprende il significato letterale di "Spirito", ovvero "soffio"; così è in Atti 2 quando si abbatte come vento gagliardo nella casa dove gli apostoli erano riuniti per la Pentecoste. Nube e luce: così è rappresentato lo Spirito Santo nei racconti di Mosè sul monte Sinai, dell'Annunciazione, della Trasfigurazione, dell'Ascensione. Sigillo: legato al simbolo dell'unzione, indica come l'alleanza abbia carattere definitivo. Mano: l'imposizione delle mani è un gesto usato già nella chiesa primitiva per invocare la discesa dello Spirito Santo su un fedele. Dito di Dio: che ha scolpito i dieci comandamenti, con cui Gesù scacciava i demoni. Colomba: durante il battesimo di Gesù (Mt ).
Secondo Gioacchino da Fiore Gioacchino da Fiore concepì la teoria della storia tripartita in un progressivo e graduale disvelamento della verità e del piano salvifico di Dio: iniziata con unera del Padre (corrispondente alla creazione, all'ebraismo e all'Antico Testamento), seguì unera del Figlio (in cui Gesù s'è rivelato nel Cristianesimo e nel Nuovo Testamento) e infine sarebbe giunta l'ultima era, lera dello Spirito, donato da Gesù Cristo il giorno di Pentecoste in eredità alla Chiesa Apostolica fino alla Sua Seconda Parusia. Molti teologi hanno ripreso questa concezione in relazione alletà dello spirito che sarebbe scaturita negli anni sessanta e settanta del Novecento in seguito al concilio Vaticano II e che ha visto la nascita di numerosi movimenti e gruppi di preghiera carismatici sullo Spirito Santo in quella che venne chiamata una "nuova Pentecoste".Sandro Magister:Il boom del secolo. Seicento milioni di carismatici. L'Espresso, 11 novembre 1999
Differenze teologiche tra confessioni religiose