Tzaraath ( - IPA , traslitt. tiberiense: ṣāraʻaṯ e numerose varianti, tra cui ẓaraath, tzaraas, tzaraat, tsaraas e tsaraat) è un sostantivo ebraico che descrive condizioni anormali/deturpate della cute, dei peli della barba, di indumenti di lino o lana, di pietre usate nella costruzione di case in Terra di Israele. Tutte le variazioni sono principalmente descritte nei capitoli di Levitico.
Etimologia Il sostantivo deriva dal verbo tzara () che significa "avere una malattia della pelle". La radice linguistica di tzaraath può significare "colpire", in parallelo con l'arabo, e con riferimento alla spiegazione talmudica che "essa serve come punizione per il peccato";Cheyne e Black, Encyclopaedia Biblica, s.v. anche come pp. web (HTML format), su wikisource è possibile che tzaraath fosse un termine generico per certi tipi di malattie cutanee, piuttosto che una condizione specifica,"ẒARA'AT" - "Leprosy", voce della Jewish Encyclopedia, con riferimenti e collegamenti alle voci annesse. Cfr. anche "Purity and Impurity, Ritual", voce della Encyclopaedia Judaica, 2007. ed il Talmud afferma la stessa opinione, riportando che tzaraath si riferiva generalmente a qualsiasi afflizione che producesse pustole, ulcere ed eruzioni della pelle.Sifra 60a.
Traduzioni Il Testo Masoretico della Tōrāh introduce tre variazioni di tzaraath che colpiscono la pelle: שאת, ספחת ובהרת (Se'eth, Sapachath e Bahereth). Il Septuaginta, traduzione greca della Bibbia ebraica (Tanakh) usata in origine dagli ebrei ellenisti e dai proseliti gentili, traduce il termine tzaraath col greco lepra (λέπρα), da cui proviene la parola imparentata "lebbra" tradizionalmente usata nelle bibbie italiane. Il termine greco classico lepra è innanzitutto usato solo per lo scolorimento della pelle e non per putrefazione e muffe.Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, l'articolo "λέπρ-α , Ion. λέπρ-ρη , ἡ, (λεπίς)" cita: "A. lebbra, che rende squamosa la pelle, Erodoto Histories 1.138, Ippocrate Aphorisms 3.20 (plurale), Prorrh.2.43 (pl.), Epid.5.9 (sg.), Morb.1.3 (sg.), Arist.Pr.887a34, Teofrasto Characters 19.2, Sud.14, LXX Il Tanakh riporta "una crosta o una macchia lucida" in .
Tzaraath è sufficientemente dissimile dalla lebbra da esser considerata una malattia del tutto differente, nonostante la sua traduzione coincidentale nel Septuaginta. Per esempio, tzaraath non è una forma contagiosa tra persone, mentre la lebbra lo è. Il metzora (termine ebraico per chi è infetto da tzaraath) è bandito dall'entrare l'accampamento di Israele (nel deserto) o la città di Gerusalemme, non perché contagioso ma a causa dell'impurità rituale.
Bibbia ebraica La Tōrāh identifica tre manifestazioni di tzaraath: come afflizione della pelle umana, () di indumenti () e di case (). La Torah parla anche di tzaraath in due altre occasioni, una in riferimento a Mosè e l'altra in riferimento a sua sorella, Miriam. Nella prima occasione, in , quando Mosè sta davanti al roveto ardente e dubita che gli ebrei crederanno in lui come messaggero di Dio. Dio gli fornisce due segni per comprovare la sua missione: trasforma il suo bastone in un serpente e poi lo fa ridiventare bastone, e poi colpisce la sua mano con tzaraath e poi la sana. Mosè rivela questi portenti agli anziani in . L'altra occasione è in , in cui Miriam – sorella di Mosè – viene afflitta da tzaraath a causa del suo coinvolgimento nel calunniare Mosè. Aronne prega Mosè di curarla con mezzi straordinari, poiché egli, come fratello, non può esaminarla, confinarla o purificarla. Mosè allora praga per sua sorella e Miriam viene sanata dalla tzaraath ma deve rimanere confinata per sette giorni. La Torah, tuttavia, non indica se ella adempì un qualche processo di purificazione simile a ciò che viene normalmente richiesto, come spiegato di seguito.
Secondo alcuni biblistiSi veda per es. "ArtScroll/Mesorah" e critica in Jeremy Stolow (2006), "ArtScroll" , Encyclopaedia Judaica, via Jewish Virtual Library. è preferibile traslitterare le tre suddivisioni della pelle tzaraath piuttosto che tradurle, poiché non esistono termini equivalenti in lingua italiana o in altre lingue moderne , e qualsiasi tentativo di traduzione diminuisce grandemente il carattere distintivo e la messa a fuoco della parola ebraica.Sebbene questa non sia l'opinione di molte case editrici bibliche, per es. la CEI, la Jewish Publication Society, la Bible Society. Inoltre, una diagnosi di tzaraath può essere eseguita solo da un kohen (sacerdote ebraico).
Alcuni affermano che la manifestazione di tzaraath è definita come un negah () "afflizione", nega'im (plurale: נגעים) e ci sono tre varietà di nega'im che si riferiscono alla cute umana, due delle quali sono: ulcere e bruciature () piaghe/lesioni sul capo o nella barba, il negah relativo chiamato נתק (netek) ()
Mishnah
Le leggi di tzaraath vengono spiegate dalla Mishnah, nel Trattato Nega'im.
Macchie della pelle Macchie della pelle sono confermate come tzaraath quando appaiono uno qualsiasi di tre segni:Mishnah, Nega'im 3:3. capelli bianchi () - se almeno due peli nell'ambito di negah diventano bianchi carne viva (ומחית בשר חי) - se cute di apparenza normale si trova nei limiti della macchia allargamento (ואם פשה תפשה המספחת בעור) - se la macchia si è allargata dal tempo dell'esame iniziale fatto dal Kohen.
Mentre la calvizie non è una forma di tzaraath, placche che appaiono su un capo calvo possono essere tzaraath se rispondono ai criteri citati nella Tōrāh. Tale eruzione su un capo calvo deve apparire in una maniera particolare, ma è regolata da norme simili a quella di nega'im sulla pelle; tuttavia, può succedere solo agli uomini. Un'eruzione del cuoio capelluto diviene tzaraath quando la lesione è una macchia bianca suffusa di rosso (נגע לבן אדמדם). Nell'uomo, ciò può succedere in due posizioni: sulla calvizie posteriore del capo (קרחת) e su quella anteriore (גבחת).
Se qualcuno taglia via della pelle o una parte del proprio corpo per rimuovere un negah, egli diventa impuro, anche se non mostra segni confermatori. Può ridiventare puro solo dopo che si formi un altro negah.Mishnah Nega'im 7:5 L'eccezione avviene quando un negah appare sulla cima del prepuzio e viene asportato durante la circoncisione, situazione permessa poiché un comandamento positivo annulla un comandamento negativo.
Ulcere e bruciature Ulcere e bruciature, se avvengono naturalmente a causa di un ascesso, trauma per contusione o ingiuria termica alla cute, non sono tzaraath e non provocano impurità. Durante le fasi di guarigione di tali lesioni, tuttavia, se appaiono certi segni che somigliano a quelli delle succitate macchie, potrebbe provocare tzaraath. Se ne ha conferma se appaiono due segni rispettivamente:Mishnah Nega'im 3:4. peli bianchi (ושארה הפך לבן e נהפך שאר לבן בבהרת) - simili a quelli delle macchie () allargamento (ואם פשה תפשה בעור e אם פשה תפשה בעור) - simile a quello delle macchie ()
Placche o lesioni del capo o nella barba Il sintomo iniziale di questo tipo di negah sono placche dovute a perdita di capelli/peli. Secondo Maimonide, cuoio capelluto e barba nega'im sono caratterizzati da perdita di capelli senza alcun cambiamento della cute nella parte calva.Maimonide, Mishneh Torah, Taharah, Hilchot Tuma'at Tzaraath 8:1. La Tosefta, tuttavia, riporta che la pelle della macchia calva si altera in negah. Ci sono due segni di conferma:Mishnah Nega'im 3:5. capelli gialli sottili (ובו שאר צהב דק) - se almeno 2½ peli della macchia calva diventano giallastri () allargamento (והנה פשה הנתק בעור) - se la calvizie si allarga, secondo Maimonide. Secondo Abraham Ben David, che cita la Tosefta, tale allargamento rappresenterebbe anche un cambiamento della pelle ().
Ispezione di nega'im e determinazione di tzaraath
Per tutti i tipi differenti di nega'im della pelle umana, esiste un protocollo simile esposto dalla Torah per determinare se l'eruzione cutanea sia o meno tzaraath. La persona con l'eruzione deve visitare un kohen, che è un ebreo maschio con lignaggio diretto da Aronne, che era il Sommo Sacerdote e fratello di Mosè. Il kohen, esperto nell'esaminare lesioni e diagnosticare tzaraath, esaminerà la lesione e determinerà se risponde o meno alle specifiche di tzaraath. Specificamente, valuterà la lesione secondo i criteri succitati, fatta eccezione naturalmente per il criterio finale della propagazione, che può solo essere diagnosticata durante un'esaminazione successiva, se necessaria. Se durante l'esaminazione iniziale le caratteristiche della lesione seguono i criteri di tzaraath, il kohen dichiarerà la persona tamei (טמא, "ritualmente impura") ().
Se non si riscontrano i relativi criteri della lesione durante l'esaminazione iniziale del kohen, la persona viene relegata a casa sua per sette giorni, in attesa di un controllo susseguente () Se nuovamente tali criteri di tzaraath non vengono riscontrati e la lesione non si è diffusa, c'è una differenza di protocollo a seconda del tipo di lesione: Per placche della pelle, si impone un ulteriore isolamento di sette giorni. Per piaghe o bruciature, il kohen dichiara semplicemente una צרבת (tzarevet, "cicatrice") e non si fanno altri esami () Per macchie calve o lesioni di cuoio capelluto o barba, si impone un altro confinamento di sette giorni. Tuttavia, prima di questo secondo periodo di segregazione, la persona viene rasata intorno al nesek (והתגלח ואת הנתק לא יגלח - "si raderà, ma non raderà il luogo dove è il nesek (infezione/tigna), lasciando un bordo di due peli che circondino la macchia calva per rendere riconoscibile eventuali propagazioni + rispettivo commentario di Rashi. (specialmente secondo Maimonide, che asserisce che tali lesioni si manifestano come pura perdita di capelli senza concomitante eruzione cutanea).
Dopo il secondo isolamento di sette giorni, sia quelli con placche cutanee sia quelli con zone calve sono rivalutati un'altra volta. Se non si riscontrano ancora i criteri di tzaraath, la persona afflitta è dichiarata tahor (טהר, "ritualmente pura"). Tale persona deve però lavare sia il proprio corpo e gli indumenti: a causa dell'isolamento, in un certo senso è considerata impura., commentario di Rashi.
Se il negah era stato dichiarato ritualmente puro e in seguito si diffonde, esso deve essere nuovamente mostrato ad un kohen, che quindi lo dichiarerà tzaraath. Ci sono molte altre regole in merito all'ispezione: Il kohen deve essere in grado di vedere l'intera lesione. Pertanto, se l'eruzione cutanea o zona calva copre il corpo o parti del corpo, o è presente alle estremità di parti del corpo — qualsiasi posizione che potrebbe precludere l'osservazione dell'intera lesione in una volta (cioè, intorno al torso, scalpo o braccio, o alla punta delle dita di mani o piedi) -- non si può dichiarare tzaraath.Mishnah Nega'im 6:7 Analogamente, un kohen che è cieco in un occhio o che non può vedere bene, non deve svolgere l'ispezione.Mishnah Nega'im 2:3. Un Kohen idoneo può esaminare chiunque, compresi i propri parenti, tranne se stesso.Mishnah Nega'im 2:5. Tuttavia, non è necessario che un kohen svolga l'ispezione; chiunque sia competente nelle leggi di nega'im può svolgere l'esaminazione. Tuttavia solo un kohen può dichiarare purità o impurità. Un esaminatore che non sia kohen può informare un kohen inesperto presente, che un negah è o non è tzaraath ed il kohen dichiara "purità" o "impurità".Mishnah Nega'im 3:1. Nega'im non rendono impure parti del corpo che sono naturalmente nascoste da altre parti corporee secondo regole specifiche. Per eruzioni cutanee sulle gambe, gli uomini sono ispezionati in piedi come se stessero zappando e le donne in piedi come se stessero impastando. Nelle eruzioni delle braccia, gli uomini alzano le braccia come se stessero raccogliendo olive e le donne come se stessero filando o tessendo.Mishnah Nega'im 2:4. Nega'im non rendono impuri i gentili.