LHistoria Ecclesiae Christi o Centurie di Magdeburgo o i Secoli di Magdeburgo sono una storia della Chiesa, divisa in tredici centurie (secoli), che coprono milletrecento anni, fino al 1298; pubblicata la prima volta dal 1559 al 1574. È stata composta da diversi studiosi Luterani di Magdeburgo, conosciuti come i Centuriatori di Magdeburgo. L'iniziatore e il leader dei "Centuriatori" era Matthias Flacius.This article incorporates content from the 1728 Cyclopaedia, a publication in the public domain. Grazie al suo rivoluzionario metodo critico di presentare la storia, è la base di tutta la storia della chiesa moderna protestante.Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: translated by Walter A. Hansen: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 485 Redattore principale è stato successivamente il vescovo luterano della Pomerania (Prussia) e autore di studi botanici, Johannes Wigand (1523-1587). Tanto Matthias Flacius quanto Wigand erano stati pastori presso la chiesa dei Santi Ulrich e Levin a Magdeburgo, e molti lavori furono realizzati nei loro locali. Per i primi volumi Wigand fu assistito da un gruppo di studiosi, rimasti con lui a Magdeburgo, in particolare Matthias Richter soprannominato Judex. L'editore dell'opera fu l'umanista di Basilea Johannes Oporinus.
Si dice che Baronio intraprese la compilazione dei suoi Annales Ecclesiastici per contrapporsi ai Centuriatori di Magdeburgo.
Temi Le Centurie di Magdeburgo dimostrano la continuità della fede cristiana nel corso dei secoli. Durante il susseguirsi dei secoli, la storia della Chiesa dimostra un "perpetuo accordo nell'insegnamento di ogni articolo di fede in ogni epoca". Invece di presentare una riforma restaurazionista, gli scrittori hanno dichiarato che "questa forma stessa dell'insegnamento che ora abbiamo nelle nostre chiese a causa della grande bontà di Dio è quella molto antica, non una nuova, genuina, non adulterata, vera, non è costruita."Quotes are found in Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: translated by Walter A. Hansen: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 486 Il punto di vista del lavoro è generalmente pessimista dopo il V secolo, in linea con l'obiettivo degli scrittori di presentare "le origini e gli incrementi degli errori e le loro influenze corruttrici".Quotes are found in Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: translated by Walter A. Hansen: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 487 Un'altra caratteristica del lavoro è l'uso diffuso delle fonti primarie, piuttosto che quelle secondarie o terziarie. Per ottenere questo risultato, gli studiosi hanno viaggiato e preso in prestito i manoscritti da tutta Europa.Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: translated by Walter A. Hansen: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 488 Con tali fonti diverse, ci si potrebbe aspettare una presentazione frammentata o incoerente della storia. Al contrario, essa fornisce una prospettiva che è completamente indipendente da qualsiasi delle sue fonti, anche se sono molto varie, come Gregorio Nazianzeno e Alcuino di York.Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: translated by Walter A. Hansen: Elert, Werner, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 489
Critica Non solo i volumi sono artificiosamente divisi per secolo, piuttosto che da epoche storiche, ma ogni secolo viene trattato da una simile prospettiva, piuttosto che da una prospettiva nuova per ogni epoca della storia.Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: translated by Walter A. Hansen: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 486-7 I cattolici hanno dissentito dai controversi argomenti storici delle Centurie. Esempi di affermazioni controverse inserite nelle Centurie, nel loro tentativo di screditare il papato, comprendono l'identificare il Papa come l'Anticristo, e la leggenda della Papessa Giovanna.This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). Catholic Encyclopedia. Robert Appleton Company.Donald R Kelley. Faces of History. Yale University Press. ISBN 0-300-07558-8. 1999. p 173.
Lo scopo era la presentazione della dottrina luterana come una restaurazione della vera fede e rappresentante della Chiesa primitiva e, di conseguenza, presentare il papato e la sua organizzazione della Chiesa come un'aberrazione. Questa era basata su una completa critica delle fonti. Tra l'altro, i nomi erano sotto i canoni popolari Pseudo-Isidoro, inseriti direttamente nel Decretum di Graziano, la legge della Chiesa cattolica esposta come un falso.
Titolo completo Il titolo completo dell'opera è Ecclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, quantum ad Locum, Propagationem, Persecutionem, Tranquillitatem, Doctrinam, Hæreses, Ceremonias, Gubernationem, Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra Ecclesiam, & statum Imperii politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicuo ordine complectens: singulari diligentia & fide ex vetustissimis & optimis historicis, patribus, & aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos & pios viros in urbe Magdeburgicâ."An Ecclesiastical History, embracing the whole idea of the Church of Christ, pertaining to as much as the Place, Propagation, Persecution, Tranquility, Doctrine, Heresies, Ceremonies, Government, Schisms, Synods, People, Miracles, Martyrs, Rites outside of the Church, and the political situation of the empire, [sorted] in clearly visible order by single centuries: having been compiled with remarkable diligence and faith from the most ancient and best historians, patriarchs, and other writers: By some dedicated and pious men in the city of Magdeburg." (Una storia ecclesiastica, che abbraccia l'intera idea di Chiesa di Cristo, che riguarda quanto più luoghi, propagazione, persecuzione, pace, dottrina, eresie, cerimonie, governo, scismi, sinodi, popoli, miracoli, martiri, riti di fuori della Chiesa e la situazione politica dell'Impero, [ordinato] in ordine chiaramente visibile di secoli singoli: essendo stato compilato con notevole diligenza e fede dagli storici più esperti, Patriarchi e altri scrittori: da alcuni uomini pii e dedicati in città di Magdeburgo.)
Origine e composizione I primi tre volumi in folio dell'opera sono apparsi nel 1559 a Basilea. Era il lavoro di un gruppo di studiosi luterani che si erano riuniti a Magdeburgo, e che sono ormai noti alla storia come i Centuriatori di Magdeburgo a causa del modo in cui si articola il loro lavoro (secolo per secolo) e il luogo in cui è stato redatto il primo dei cinque volumi; la maggior parte degli altri sono stati scritti a Wismar o altrove, ma il sottotitolo in Urbe Magdeburgicâ è stato mantenuto.
L'autore dell'idea e lo spirito che anima l'organizzazione che ha prodotto il lavoro è stato Matthias Vlacich (latinizzato Flacius), noto anche come Francovich, e, dal suo luogo di nascita (Istria), Illirico. Nato nel 1520, l'influenza dello zio Baldo Lupertino, un frate apostata, gli ha impedito di diventare un monaco e lo ha spinto a recarsi nel 1539 in Germania, dove, a Augusta, Basilea, Tubinga, e Wittenberg, divenne un fanatico anti-cattolico romano. L'Interim di Augusta del 1548 portò alla controversia Adiaphoristica, nel corso della quale ha scritto numerose critiche dure rivolte al Riformatore Filippo Melantone; il risentimento generato ha dato origine ai partiti ostili dei "Filippisti" e "Flaciani". Tutti i tentativi di ripristinare la pace fallirono, e l'Università di Jena, dove Flacius è stato nominato professore di teologia nel 1557, divenne un centro del luteranesimo rigido in contrapposizione forte a Melantone. Le sue peregrinazioni dopo il 1562, e le numerose controversie interne tra i Riformatori, nelle quali Flacius ha preso parte fino alla sua morte (11 marzo 1575), non gli impediscono di diventare il più dotto teologo luterano del suo tempo, mentre, oltre a numerose opere minori controverse, la sua energia instancabile lo portò a concepire la vasta opera storica nota come "Le Centurie".
Dopo la morte di Martin Luther nel 1546, la polemica anti-cattolica tendeva a perdere il suo carattere dogmatico e diventare storica. Flacius ha criticato la storia del cattolicesimo, e in questo spirito ha scritto il suo catalogo, di testimonianza anti papale, una volta famoso e influente, Catalogus testium veritatis, qui ante nostram aetatem reclamarunt Papae (Basilea, 1556; edizione completa, Strasburgo, 1562; edita a cura di Dietericus, Francoforte, 1672). Vengono citati alcuni testimoni antipapali del quattrocento, Papa Gregorio I e Tommaso d'Aquino sono annoverati tra coloro che si sono distinti contro "il Papa Anticristo". Già nel 1553, Flacius era alla ricerca di patrocinatori il cui sostegno finanziario doveva consentirgli di realizzare il suo progetto di storia della chiesa globale destinato "a rivelare le origini, lo sviluppo e i disegni spietati dell'Anticristo". I principi tedeschi, e i burghers in particolar modo di Augusta e Norimberga, lo hanno aiutato con generosità, ma nessun appoggio era disponibile dai seguaci di Melantone. Ha viaggiato attraverso la Germania in cerca di materiale, mentre il suo collaboratore, Marcus Wagner (da Weimar nei pressi di Gotha), effettuava ricerche nelle biblioteche di Austria, Baviera, Scozia, e Danimarca per lo stesso scopo.