古市氏（ふるいちし、ふるちし）は、日本の氏族。河内国古市郡古市郷や摂津国東生郡古市郷、近江国滋賀郡古市郷などの地名があり、それらに由来する。
大和古市氏
大和国添上郡の古市、いまの奈良市古市町を本拠とした国人。興福寺大乗院方に属する衆徒で、古市城を築いた。
出自と本拠 古市の地は、かつては「福島市」という名であったが、領主の大乗院門跡が大乗院郷内に移し南市としたため、跡地を古市と呼称するようになった『戦乱と人物』、高柳光寿博士頌寿記念会 編、1968年、149頁。
出自については、『和州国民郷土記』に清原氏で舎人親王の末孫とあり、「聞書覚書」（『大和志料』）には古市に住した清原夏野の子孫とあるが、いずれも近世の史料であり確証はない。
本拠の古市郷は堀をめぐらせた集落で、内部に五つの町を抱え、庄屋や代官が置かれた。彼らは徴税にあたる一方で郷を代表する立場でもあり、町や村は祭礼などの年中行事を自前で運営していた。清水克行はこうした自律性を重くみて、古市氏の郷支配はこれまで実態以上に強く見積もられてきたとし、集落を囲む堀も大和に広く見られる環濠の一つとみるべきだとする。古市城の広がりについても、城下町を呑み込むような規模ではなく、いまの光ヶ丘高円団地にあたる字「古城」の範囲にとどまるとみるのが妥当だとしている。
歴代 古市氏がその名を名乗り始めた時期は不明だが、正中2年（1325年）に古市但馬公の名が見える。同じ年の12月4日には、大乗院門主の覚尊が禅定院を退き、この但馬公のもとへ移っている（『中臣祐臣記』）。稲葉伸道は、御坊人であり武力の中心とみられる但馬公を門主が頼った例とみて、大乗院が古市氏の力に依っていたとする。至徳3年（1386年）には、筒井順覚らとともに古市胤賢が衆中沙汰衆に就いており、大乗院方の代表的な衆徒となっていた。
嘉吉2年（1442年）より大乗院門跡・経覚と筒井氏が争うと、胤賢の孫・胤仙は経覚方として戦った。
享徳2年（1453年）に胤仙が没し、その子・胤栄が跡を継ぐ。応仁元年（1467年）に応仁の乱が始まると、胤栄は西軍として参戦した。胤栄は家中の裁判権を自らの手におさめるなど家臣団の統制を強めたが、一族や被官の反発を招いたためか、文明7年（1475年）に隠居した。
胤栄の隠居後、弟の澄胤が家督を継ぐ。応仁の乱以来、大和の国人は筒井党と越智党に分かれて争っており、澄胤は越智家栄に次ぐ越智党の中心人物として活動した。当初は越智党が優勢で、古市氏も澄胤のもと最盛期を築いたが、明応6年（1497年）に筒井党との合戦に敗れ、古市氏は没落する。その後、古市氏を除く大和国人の間で和睦が結ばれ、澄胤は大和に侵入する細川氏の部将、赤沢朝経・長経に味方して大和国人らと戦った。
永正5年（1508年）に澄胤が戦没した後、大和では再度筒井方と越智方に分かれての抗争が始まり、澄胤の跡を継いだ公胤は越智方に付いた。本拠の古市城はこの間たびたび攻め落とされており、公胤の代には維持が難しくなる。古市氏は稜線上の鉢伏城（史料にいう「山ノ城」）と、東山内の大平尾・邑地を主な拠り所とした。以後、古市氏は筒井方との間で和戦を繰り返し、永禄2年（1559年）に三好氏家臣・松永久秀が大和に進出してくるとそれに従った。
権力の性格
一族と被官 朝倉弘は、古市氏を中心とする党的な結合を「古市党」と仮に呼んでいる。春日若宮の祭礼で願主人を勤める六党と違って祭礼との関わりは史料にみえないが、『大乗院寺社雑事記』明応6年（1497年）10月1日条には、この党に属する国人として古市・山村・長井・椿尾・山田・佐川・木津・福住・瓜生・番条・倶尸羅の名が挙がる。ただし朝倉は、これで同党の全員ではないと注意している。このうち倶尸羅氏については、『大乗院寺社雑事記』文明13年（1481年）9月29日条の衆徒・国民の縁者を書き上げた記事に、古市と兄弟の遠縁にあたる旨が記されている。
田中慶治は古市氏の一族を「伝統的一族」と「擬制的一族」の二つに分ける。前者にあたるのは山村・鞆田・室・吉田・見塔院・井上・長田（稲垣）・長井の各氏である。
これら一族には、惣領家から「古市」を冠した二重の名字が許された。古市山村・古市長田・古市室・古市井上といった名乗りがそれにあたる。実名に古市氏の通字である「胤」を用いることを許された者も多く、官途として筑前守・近江守を称する者もあった。
被官のうち若党は、身分としては侍にあたる。文明12年（1480年）11月5日の交名では若党2人が「侍分」に区分されており、騎乗する身分で、官途が山城守に及ぶ例もある。これに対して中間・矢負は凡下身分であって、両者のあいだには明確な差があった。田中は、諸先学が若党を侍身分の獲得をめざす凡下層とみてきたのに対し、大和では元来の侍が若党の中心を占め、その周辺に新たに侍となった者がいたとみる。
若党の出自は、古市一族の庶家、古市一族以外の衆徒・国民の庶家、土豪の出、凡下身分からの登用の四つに分けられる。松岡孫三郎近忠・長井九郎左衛門が土豪の出、北野山主計入道が凡下からの登用にあたる。明応2年（1493年）12月の受領では、一族の井上九郎が近江守に、若党の松川新九郎が図書助に任じられており、これらは私称ではなく公的な補任であった。
被官から身分を上げる例もあった。狭川氏はもと小泉氏の若党であったが衆徒・国民の身分へ上昇しており、『大乗院寺社雑事記』文明14年（1482年）12月9日条に「狭川事本小泉之若党也、成上申」とみえる。狭川氏はこのとき古市胤栄との婚姻関係を持ち出しており、また筒井方と古市方の双方に属していた。
永正3年（1506年）8月には、この一族・被官が在所ごと討たれている。『多聞院日記』は、16日に筒井の足軽の働きで「古市山村・藤原・横井・長井以下」が残らず焼かれたこと、筒井勢はそのまま奈良へ入り、奈良にいた古市丹後殿は葛籠を越えて没落したことを記す『多聞院日記』第1巻（巻1至11）英俊ほか著、辻善之助 編、三教書院、1935年、コマ103（国立国会図書館デジタルコレクション）。。
家臣団の統制 一族と家臣を強く束ねるようになるのは胤栄の代である。長禄2年（1458年）に古市城で起きた家臣どうしの殺傷では、手を下した側が私闘で片をつけず、あらかじめ主人へ訴え出て許しを得たうえで相手を討ち、事後に報告している。返り討ちにあった側の親類も、仇討ちではなく訴訟という手段をとった。古市氏は職権で裁き、許しを得ていた一件は不問とする一方、もう一件は正当防衛であっても死罪と定めてその場で処刑させた。田中慶治は、私闘による自力救済をここまで斥ける裁許を喧嘩両成敗法の先駆的な形とみる。自力救済をここまで封じた権力は通例なら豊臣秀吉の刀狩を待たねばならず、その点で古市氏の裁判は全国的に130年ほど先んじていたという。
統制は一族にも及んだ。文正元年（1466年）、幼くして惣領となった胤栄を長く支えてきた有力一族の山村胤慶が、胤栄の意向に背いて追放される。文明2年（1470年）には被官2人が処刑され、一族と若党あわせて30人が追われた。これを書きとめた尋尊は気の毒だとしつつもやむを得ないとしており、そうした処分を古市氏が下すのを当然とみる意識がうかがえる。田中はこれらを毛利氏による井上氏誅滅（天文19年〈1550年〉）と同種の動きととらえ、古市氏の統制がそれより80年以上早いとする。
経済基盤 本拠の古市は上ツ道を押さえる交通の要衝にあたる。古市氏はここを足がかりに、物資を運ぶ業者であり小商人でもある馬借、そして街道の関を握っていった。
文安4年（1447年）4月、胤仙は大乗院を追われていた前門跡・経覚を古市に迎える。経覚はこののち文明5年（1473年）に没するまでの27年間を古市の迎福寺で過ごした。同じ年の7月、大和・近江・河内・山城などで馬借一揆が蜂起すると、南都を滅ぼすために経覚と胤仙が馬借を動かしたという風説が立ち、衆中は二人へ衆勘を加えた。経覚は日記で一揆に憤っており濡れ衣であったが、田中慶治は、馬借と深く結びついていた胤仙のほうは一揆を組織し支援したとみてよいとする。
関については、木津渡の御問職を補任できるのが経覚であり、その身柄を押さえていたことが支配の土台となった。文明4年（1472年）には狛の本関を握っており、文明2年（1470年）以来の南山城進出とあわせて、西軍方の畠山義就・大内政弘を後ろ盾に事実上の守護代の地位にあったとみられる。明応2年（1493年）、山城国一揆の崩壊後には正式に山城の守護代へ補任された。南山城には新関も設けており、尋尊は上洛や門跡の下向のたび、澄胤や一族の井上近江守へ関の通行を頼んでいる。延徳2年（1490年）10月には、下狛と木津の馬借を動かして一揆を起こさせている。
寺内の坊舎 興福寺の坊舎発心院には、大乗院方の衆徒である古市氏の子弟が代々入った。胤憲の子宜胤、胤仙の子澄胤、胤栄の猶子覚胤と続き、天正年間まで古市氏の縁者が坊主を務めている。経覚も、発心院については古市に由緒があると書きとめている『史料纂集』［第10］第1（経覚私要鈔）、続群書類従完成会、1971年。
坊主を任免する権限は大乗院の側にあった。しかし後住を選ぶのは古市氏であり、選ばれた後住は古市氏へ礼二百疋を納めている。坊務替の礼物を尋尊が坊の僧ではなく古市氏に請求した例もある。幡鎌一弘は、これらを古市氏が発心院を家の財産の一部と捉えていた証左と評価する。
発心院は奈良における古市氏の拠点でもあった。衆中の春日講は古市氏が頭役となって発心院で営むのが例となり、学侶や六方の衆の寄合もここで開かれている『大乗院寺社雑事記 第11巻』、辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。
文化 応仁の乱で京都が戦場になると、奈良で門跡や院主に立っている子弟のもとへ多くの公卿が身を寄せ、連歌師をはじめとする文化人もそれに従って往来した。南都にはもともと天神法楽の連歌会や春日若宮祭礼の芸能という下地があり、そこへ都の文化が加わって、茶・連歌・風流・能・蹴鞠が一気に広がる。石井倫子はこの時代を「南都ルネッサンス」と呼び、澄胤をその体現者と位置づけた。
棟梁として官符衆徒を率いる立場も、これと無縁ではない。官符衆徒は妻帯を認められた僧兵で、国中の検断や徳政の公布にあたり、寺門と社頭の整備にも携わったが、あわせて新猿楽や春日若宮祭礼の芸能を催す権限をも握っていた。棟梁はその執行者である。
茶の湯では、澄胤は村田珠光の高弟として知られる。『山上宗二記』は珠光の弟子の一人に彼を挙げ、「和州南都古市播州ハ珠光第一ノ弟子也、数奇者、名人ナリ」と記す。珠光が茶の心得を説いた「心の文」も「古市播磨法師」に宛てたものである。珠光ゆかりの名物を澄胤が数多く持っていたことは『松屋名物集』に見える。大海・文琳・白錦・大島などがそれにあたり、弟子であると同時に後援者でもあったらしい。
兄の胤栄は淋汗茶湯を好んだ。盂蘭盆の行事のひとつで、茶席を風呂屋に構え、湯船には風流の作り物を据えて、茶を点て酒宴も開いた。最も盛んだった文明元年（1469年）の記録には胤栄が頭役を務める記事が何度も見え、古市に隠居していた経覚の無聊を慰める催しでもあった。澄胤自身が淋汗茶湯を主催した例はないが、文明13年（1481年）正月には「茶頭」となって大寄せの会を催し、費用もすべて自ら賄っている。
能では金春座を後援した。古市氏の肩入れは澄胤以前からのものだが、金春禅鳳とは2歳しか違わず、澄胤は自らの権限まで用いて強く支えたとされる。禅鳳の芸談集『禅鳳雑談』には澄胤の謡ぶりへの評があり、澄胤が禅鳳から謡を教わっていたとわかる。尺八の名手でもあったと伝えられる。
また、古市氏は風流を嗜み、胤仙は古市城内で連歌会を催した。子の胤栄や澄胤も連歌や茶の湯を行っている。澄胤主催の会には、応仁の乱の戦乱を避け奈良に下っていた公家や芸能人も参加したという。古市館で営まれた月次の連歌会には金春禅竹・宗筠父子も同座している。猪苗代兼載とは親しく交わり、『心敬僧都庭訓』を伝えられている。澄胤は自邸のほか、参籠先や合戦中の陣所でも連歌会を開いた。『新撰菟玖波集』には「権律師澄胤」として3句が入集している。
系譜 古市氏の系図は『大乗院日記目録』三の後付に載る。胤盛はそこには見えず、『祐維記抄』によって補われたものである。
加賀古市氏 概略 加賀古市氏の始まりは、古市城主であった古市播磨守の末裔古市五左衛門胤家の移住である。胤家は、関白近衛信尹に給仕し内史を賜った後、伊勢津藩藩主となる藤堂高次に奉公しその後加賀に移住した『加賀藩史稿』第13巻、尊経閣、1899年。家紋は大和古市氏と同じ「丸に楓」である。
胤家の息子の古市胤重は、江戸時代前期に加賀藩2代目藩主前田利常に仕えた武将である。通称左近。若くして利常公に仕え俸禄3,630石で召し抱えられていたが、主君の死去に殉じて34歳にして殉死（自刃）した『金沢古蹟志 第11編』、金沢文化協会、1934年、59-61頁。跡取りは実弟の古市務本で、前田綱紀に仕えた武士であり、朱舜水を師とする儒学者であった『加賀藩史料 第3編 (寛永十八年～寛文二年)』、清文堂出版、1980年、571頁『金沢古蹟志 第11編』、金沢文化協会、1934年、60-61頁。務本も30代で病没し加賀古市氏は途絶えたが、後述の越前古市氏である理助の子孫が加賀藩代々の君主に仕えていた先祖由緒并一類附帳【帙492】、古市甚太郎（尚一）・古市友作（政忠）、1868年。
系譜
越前古市氏
越前古市氏の始まりは定かではないが、越前国に存在した興福寺所有の荘園日記に複数の古市氏が記録されている。
951年11月24日（天暦5年10月23日）付の「越前国足羽郡庁牒」は、足羽郡の郡庁が東大寺の諸荘収納使にあてた報告である。郡内にある東大寺領の道守荘・鎧荘・糞置荘について、荘田は条里のうちに位置するものの「本より或いは荒野、或いは原沢」であって耕作を請け負う寄作人もおらず、糞置荘にいたっては「曽て聞かざる所なり」と伝えている。
この牒の末尾には8名が署名しており、検校をつとめる方上御庄惣別当の生江氏、擬大領5名（生江氏2名・足羽氏2名・古市氏1名）、擬少領2名（生江氏・秦氏）からなる。古市氏の名は、その擬大領5名のうちに見える『福井市史 資料編 2 (古代・中世)』、福井市、1989年『東南院文書 第３櫃第20巻 越前国足羽郡庁牒』、東大寺、951年。
室町期には興福寺領河口荘の本荘（現在のあわら市本荘地区）と藤澤（現在の坂井市三国町藤沢）、坪江荘の内桶川を管理していた『大和志料 上巻』、奈良県 編、1914年、412頁『福井県郷土叢書 第10集 (北国庄園史料)』、福井県立図書館, 福井県郷土誌懇談会 共編、1965年。しかし戦国時代前期の1470年7月23日（文明2年6月25日）、越前平定間近であった朝倉孝景が「坪江の一荘は全て朝倉が知行する」と決めた旨を古市胤栄に伝えている『大乗院寺社雑事記 第4巻』、辻善之助 編・校訂、1964年、450-451頁。これは興福寺の衰退及び荘園文化の終焉を意味している。
戦国時代には古市播磨守（澄胤、胤栄のどちらかは不明）の子息である古市藤五郎が500石で朝倉義景に召し抱えられていたが加賀一向一揆の敷地口合戦で討死、藤五郎の嗣子である理助は越前向駿河守に300石で召し抱えられていた。
越前大野藩初代藩主である松平直良の家臣には、古市九兵衛理右衛門の名が見える『下総町史 原始古代・中世編 史料集』、下総町史編さん委員会 編、1990年、698頁。九兵衛の先祖も藤五郎と同じく朝倉家（孝景・義景）の家臣で、古市與太郎左衛門善作は一乗谷大手口にて戦死、古市又七郎は加賀国能美群御幸塚で討死している。家紋は孝景より賜った「丸の内に三ツ矢筈」である。
現在福井県には明治以前より福井市栂野町・宿布町（一乗谷朝倉氏遺跡）、坂井市坂井町折戸（向氏の屋敷「木部新保館」付近）に古市姓の集落が存在する。栂野からは教育者の古市利三郎や古市昌一、越前府中で呉服屋を営んだ古市幸吉を輩出している。菩提寺は照護寺。
姫路古市氏 大和古市氏の河内・紀州への進出 姫路古市氏の祖は、大和守護で古市城主の松永久秀に属していた古市景治である『姓氏家系大辞典 第5巻』、太田亮 著、1942年、5306-5307頁。天正5年、松永久秀の没後、景治の子の景末が河内へ移り農業に従事した。景末の子の景孝（後に道生）は京都で医術を学び、利庵『漢方の臨床 34(12)(400)』、東亜医学協会、1987年、899頁という号を称し、紀州へと移り住んだ『古市公威』、故古市男爵記念事業会 編、1937年。
士席医師として江戸出府 元和3年2月、利庵の子である玄政が紀州で生まれる。玄政は長崎で学問と医術を深め、寛永年間に武州川越藩主酒井忠世に召し抱えられる。古市氏は、かつての凋落した大和国人から「医術を生業とする武士（士席医師)」となり、玄政を「中興の祖」と仰ぐまでに至った。
姫路古市氏の成立 寛延2年、玄政の子・孝慈、孝矩の時代に酒井忠恭が姫路に転封されると古市氏も従って姫路藩士として江戸で仕えた。姫路藩へ移った古市家は江戸での定府生活を続けつつも、奥年寄や元締役（勘定奉行相当）などの要職を歴任し、複数回の加増を受けて家名を維持・発展させた。
幕末・維新期の姫路移住
文久3年、幕末の混乱の中で姫路藩は、江戸詰め（定府）の藩士を城下へ呼び戻す方針を示した。古市家もこれに従って江戸藩邸を離れ、姫路城の郭内へ移住する。当主の古市孝友は、先手物頭や元締役を歴任してきた重職であり、加増を受ける形で家中での地位を確立していた。
幕末から明治期にかけ、古市家は当主や近縁者が男子に恵まれない状況が続き、他家からの養子迎えを重ねた。孝友の甥である堤鐵三（後に孝に改名）は、天保14年に古市家に養子となった。文武に秀で、節義を尊び、表小姓を務めるかたわら西洋流調練の世話役でもあり、42歳のとき養父孝友の隠居の際に東京に上京した。
孝には一男一女があり、男子は公威、女子は洛子である。公威は帝国大学工科大学（東京大学工学部の前身）の初代学長、内務省土木局のトップであり、近代土木界の最高権威と称される。
鹿児島・種子島古市氏
鹿児島・種子島古市氏の祖は、戦国時代に来島した大和古市氏の古市舎人『籾井家日記』、野々口政太郎 等校、1931年と、最上一族の古市甲斐守、古市長門守実清父子である『鹿児島県史料集 13』、鹿児島県史料刊行委員会 [編]、1973年、135-136頁。 古市舎人は、種子島時尭の家臣となり、1562年（永禄5年）に時尭の娘円信院殿が従兄弟である島津義久公の継室となるため種子島を発つ時に付き従い、そのまま国分（現在の鹿児島県霧島市）に居住し義久の家臣となった『種子島家譜 第1巻』、鮫島宗美 訳、1962年、28頁。 古市甲斐守、古市長門守実清は、1552年（天文21年）に島津忠良の命を受け来島し、近衛稙家や一式式部大輔などに取次ぎ、島津貴久の大中公の叙爵を願い出る役を担った『鹿児島県史料集 11』、鹿児島県史料刊行委員会 [編]、1973年、76頁。長門守はその後最上氏に改め最上宗檜と名乗った。
種子島には種子島古市宗家の古市家住宅が国の重要文化財として保存されている。
また1886年に日本で最初の幼稚園である駒込幼稚園（現在のうさぎ幼稚園）を創設した古市静子は種子島出身である。
脚注
参考文献