ゴルゴタの丘（ゴルゴタのおか）は、西暦30年頃にナザレのイエスが十字架に磔にされて刑死したと伝えられる、ローマ帝国ユダヤ属州の、エルサレム城壁外にあった丘。されこうべの場所（、）ともいう。新約聖書においてイエス・キリストは死亡後にゴルゴタに隣接する墓に、三日後に復活した。
名称について 『ヨハネによる福音書』（19:17）では、ゴルゴタ（）はヘブライ語で「されこうべの場所」という意味であると書かれているが、実際にはヘブライ語ではなくアラム語で「頭蓋骨」を意味する「グルガルタ」（gulgaltā`）Golgotha (2009). Zondervan All-in-One Bible Reference Guide. Zondervan Academic. p. 270.あるいは「ゴルゴルタ」（golgolta`）Luzac, Jean (1737). Institutiones ad fundamenta linguae Hebræae. p. 334.を写したものと考えられている。対応するヘブライ語は「グルゴレト」（ gulgōleṯ、列王記下9:35）である。ゴルゴタの名は『マタイによる福音書』（27:33）と『マルコによる福音書』（15:22）にも見える。一方で『ルカによる福音書』（23:33）ではギリシア語のみを記す。
日本のカトリック教会ではラテン語の Calvaria から派生した「カルワリオ」と呼ばれることがあり、ラテン語より派生した英語の「カルヴァリー（）」 はプロテスタントの教会の名前によく用いられるが、「ゴルゴタ」も「カルワリオ」も「カルヴァリー」も、すべて「頭蓋骨・髑髏」の意味である。日本ハリストス正教会では教会スラヴ語の Голгоѳа から「ゴルゴファ」と転写される。
名前の由来についてはいろんな説が挙げられている。 一説には人祖アダムの墓がここにあったといわれている。3世紀の神学者・オリゲネスによれば、これは当時の「ヘブライ人」（ユダヤ人キリスト教徒か）の間で広まった口伝である。
実際にはアダムが世界の中心とされる神殿の丘の下に眠っているという伝説があり、ユダヤ人キリスト教徒あるいはオリゲネス自身がこれをゴルゴタに当てたのではないかと考えられている（後世に起こった、ゴルゴタを神殿の丘に比定されるモリヤ山と同一視する考えがこれと似ている）Taylor, Joan E. (1993). Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins. Clarendon Press. pp. 124-131.Kadari, Adiel (2016). Interreligious Aspects in the Narrative of the Burial of Adam in Pirkei de-Rabbi Eliezer. In Houtman, Alberdina et al. Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception. Brill. pp. 84-88.Finegan, Jack (2014). The Archeology of the New Testament: The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church. Princeton University Press. pp. 272-274.。ただし、現在のユダヤ教圏ではアダムの墓所はマクペラの洞穴にあるとする伝承の方が一般的に知られている。 オリゲネス以降にこの伝承がキリスト教圏に広く流布したが、懐疑的な人（ヒエロニムスなど）もいた。イエスの磔刑を表した絵画や彫刻にはしばしばその十字架の下にアダムの墓を表す髑髏が描かれる。 ゴルゴタをアダムの墓場とするオリゲネスの見解を否定したヒエロニムスは当時（4世紀後半）のエルサレムでは刑場を「ゴルゴタ」と呼ばれているのを指摘し、「されこうべの場所」を死人の頭蓋骨が散在する「斬首場」と意味するという説を唱えたヒエロニムス「マタイ福音書注釈」『ラテン教父全集（Patrologia Latina） 第26巻』ジャック・ポール・ミーニュ編、1845年、209頁。。 地形が頭蓋骨に似ていることから「されこうべの場所」と呼ばれたという見解もある。
福音書におけるゴルゴタ
4つの福音書から、イエスが処刑されたところはエルサレムに近く（ヨハネ19:20）、人が通る道路の近辺にあることがうかがえる（マタイ27:39、マルコ15:29 - 30）。『ヘブライ人への手紙』（13:12）はイエスが「門の外で苦難に遭われた」とも述べている。実際には1世紀後半の修辞学者・クインティリアヌスの作と言われる『大規模弁論集』には「我々が犯罪人を十字架につける時、大多数の人がこれを見て恐怖におびえるために、（人々に）よく使われる道路を選ぶ」とありCook, John Granger (2018). Crucifixion in the Mediterranean World. Mohr Siebeck. p. 109.Hengel, Martin (1977). Crucifixion: In the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross. Fortress Press. p. 50.、スパルタクスの反乱に参加した奴隷たちはアッピア街道沿いに十字架に掛けられたという例もある。また、その周辺には園があり、そこにはイエスが葬られた墓があるという（ヨハネ19:41）。死体は穢れたものという考えから、墓地は町や村の外に置かれるのが普通であったCharlesworth, James H. (2013). The Tomb of Jesus and His Family?: Exploring Ancient Jewish Tombs Near Jerusalem's Walls. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 529.。
上記を踏まえて、ゴルゴタは外にありながらも市街からは離れていないことが分かる。
ゴルゴタは丘なのか サムネイル|左|聖墳墓教会内のカルワリオの岩（A） ゴルゴタは「丘」あるいは「山」と称されることが多いが、聖書にはイエスが十字架に掛けられた場所が丘であるとは記されていない。むしろ『ヨハネによる福音書』等から「ゴルゴタ」は特定の丘の名前ではなくイエスが処刑された所とその墓のある園を含む一帯の地名であることが推測できる。
ゴルゴタを小山（羅語：monticulus）とする最古の記録は333年に書かれたボルドー出身の巡礼者の『ボルドー巡礼記』（羅語：Itinerarium Burdigalense）だが、ゴルゴタを丘あるいは山と一般的に考えられるようになったのは6世紀以降である。一説ではこの認識が広まったのはコンスタンティヌス1世によって創建された聖墳墓教会の中にある「カルワリオの岩」と呼ばれる小丘（正確には巨岩）が原因であるという。エルサレムがローマ帝国により破壊されアエリア・カピトリナだった時代、ゴルゴタにはが築かれ、岩の上にヴィーナス（ウェヌス）神像が置かれていた。ミラノ勅令でキリスト教を公認したローマ皇帝コンスタンティヌス1世の母（聖ヘレナ）がアエリア・カピトリナを巡礼したとき、聖ヘレナはヴィーナス神殿を破壊し、聖遺物（聖釘、聖十字架）を発見した。その後、聖墳墓教会が建てられた時に異教に対するキリスト教の勝利のしるしとして、この像に十字架が取って代わった。やがてイエスが磔にされたのはこの「十字架の岩」の上であると信じられるようになり、そこからゴルゴタを丘（山）と見なす通説が生まれたTaylor, Joan E. (1993). Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins. Clarendon Press. pp. 141.。
ゴルゴタを丘とする認識が普及するにつれて、これを旧約聖書『創世記』に見られるモリヤ山（ユダヤ人の始祖アブラハムがその息子のイサクを犠牲にしようとした場所）と同視する説も現れた。実際にはキリスト教の教義において、アブラハムの子であるイサクの燔祭は神の子（神の子羊）であるイエスの十字架上の死の予型（前兆）と解釈されている。ただし、『歴代誌下』（3:1）ではエルサレム神殿（ソロモン神殿）が建てられた丘の名称を「モリヤ山」としている。
所在地
ゴルゴタの所在位置については諸説ある。 聖墳墓教会 サムネイル|ゴルゴタに比定される採石場（イスラエル博物館内の第二神殿時代のエルサレムの模型の一部） ゴルゴタを、エルサレム城内の聖墳墓教会の境内にあるとする説がある。キリストの昇天後、イエスの弟子や支持者はエルサレム教団（ユダヤ教ナザレ派）を結成し、使徒ペトロやイエスの兄弟ヤコブを中核に、エルサレムやソロモン神殿で公然と活動していた（エルサレム教会、原始キリスト教）。イエスの受難や復活を直接目撃した弟子や家族等は、主に口伝や、断片的な文章で、イエスの人生や福音を伝承していた。ユダヤ戦争末期の西暦70年、エルサレム陥落でエルサレムはローマ軍に破壊された。 西暦132年から135年まで続いたバル・コクバの乱の後、ローマ皇帝ハドリアヌスはユダヤの痕跡を一掃するためエルサレムの跡地にローマ植民都市アエリア・カピトリナを建設した。ハドリアヌスは、ゴルゴタおよびイエスの墓所の場所に、ウェヌス（アプロディーテー）の神殿を築いた。この戦乱期に、初代エルサレム教団は歴史から姿を消した。現地のキリスト教徒は、の境内にはイエス・キリストが磔にされた場所と、葬られたあと復活したのでがあると口伝で伝えた。326年にコンスタンティヌス帝の母ヘレナがアエリア（エルサレム）を訪れた時、神殿敷地でイエスの墓に比定される墳墓とその磔刑に使われた聖十字架と聖釘などの聖遺物を発見し、そのきっかけでこの地に教会を建てたと言われている（ビザンチン時代のエルサレム）。
発掘調査によって、この周辺は紀元前8世紀から紀元前1世紀まで石灰岩の石切場として稼働していたことが明らかになった。1世紀に入ると廃坑となって、岩壁に数基の墓が掘られ、耕土が敷かれ畑地として利用されたと見られる。先述の通りユダヤの伝統では城内に死者を葬ることが禁じられていたため、墓地となったこの石切場は元々エルサレムの街の外にあり、ヘロデ・アグリッパ1世の統治下で城壁が拡大された影響で、街の中に位置することになったと推測されるCharlesworth, James H. (2006). Jesus and Archaeology. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 577-579.。この考古学的知見は、イエスが埋蔵された墓は城外の園にあるという『ヨハネによる福音書』の記述と一致する。
サムネイル|160px|カルワリオの岩の一部 なお「カルワリオの岩」が現在の形に整えられた時期については、様々な説がある。西暦30年（もしくは33年）にイエス・キリストが十字架で処刑されたあと、アグリッパ1世（在位西暦41-44年）の統治下でエルサレム城壁が拡大されてゴルゴタも市街地に取り込まれた時、もしくは西暦132年以降のローマ皇帝ハドリアヌスによるアエリア・カピトリナ建設およびウェヌス神殿が建立された時、あるいはウェヌス神殿の破壊と聖墳墓教会が建てられた時等が挙げられている。また、元々は近辺の墓に付属する慰霊塔（ネフェシュ）の跡とする考えもあるBahat, Dan. "Does the Holy Sepulchre Church Mark the Burial of Jesus?" Biblical Archaeology Review 12:3 (1986): pp. 26-45.。いずれにせよ、岩の頂上はあまりにも狭く、その傾斜が険しすぎて簡単に登れないため、イエスと彼と共に処刑された2人の犯罪人の十字架がここに立てられたとするのは無理があると指摘されている。そのため、聖墳墓教会とその周辺をゴルゴタと認める学者の中でもイエスが十字架に磔にされた場所はこの「カルワリオの岩」の上ではなく別の所にあると主張する者もいる。考古学者のジョアン・E・テイラー（2011年）の説では、イエスの十字架が立てられた所は「カルワリオの岩」の南約200メートルの城門と街道に近い位置にあるとされる。一方で、同じ考古学者のシモン・ギブソン（2009年）はイエスが岩のすぐ近く（岩から約20メートルの位置、聖墳墓教会内のバシリカの後陣に相当する）にて処刑されたとしているGibson, Shimon (2009). The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence. HarperOne. p. 120-122.。
墓の園
エルサレム内城の北にある園の墓付近の「されこうべの丘」（英語：Skull Hill）をゴルゴタとする説もある。
西暦30年もしくは西暦33年のキリスト受難時、ゴルゴタの丘はエルサレムの城壁外にあった。西暦41年から44年にかけてユダヤ王ヘロデ・アグリッパ1世がエルサレムの城壁を拡張し、ゴルゴダの丘も市街地に取り込まれた。ゴルゴタの丘とイエス墓所の跡地に建立された聖墳墓教会も、城壁内に位置することになった。 16世紀になると、聖墳墓教会はエルサレム城内にあることから、それをゴルゴタとする伝統を疑う説が現れたが、提唱者はほとんどプロテスタントであった。「聖書地理学の父」といわれるエドワード・ロビンソンが自著『パレスチナにおける聖書研究』（原題：Biblical Researches in Palestine、1841年）において「聖墳墓教会内のゴルゴタと墓はわが主の十字架上の死と復活が起こった場所ではないという結論に至った」と断言し、本当の場所は西（ヤッファ）あるいは北（ダマスカス）へ向かう街道のどれかにあるという代案を提唱したRobinson, Edward (1841). Biblical Researches in Palestine: Mount Sinai and Arabia Petraea. London: John Murray. pp. 71-81.。
サムネイル|北城壁から見るされこうべの丘一帯（1901年） ロビンソンの研究に基づいて、ドイツの聖書学者オットー・テニウスは1842年にダマスカス門の近くに位置する「エレミヤの洞窟」と呼ばれる人工洞窟のある丘の一方が髑髏に見えるため、これこそがゴルゴタの丘であるという説を唱えたWilson, Charles W. (1906). Golgotha and The Holy Sepulchre. The Committee of the Palestine Exploration Fund. pp. 103-120.。テニウスの説はイギリスのヘンリー・トリストラムやクロード・コンダーWalker, Peter (2000). The Weekend that Changed the World: The Mystery of Jerusalem's Empty Tomb. Westminster John Knox Press. pp.113-114.（ジョサイア・コンドルの従兄弟）Conder, Claude (1909). The City of Jerusalem. London: John Murray. pp. 151-154.らによって支持された結果、イギリスとアメリカのプロテスタント界隈において認識されるようになった。宗教史家のエルネスト・ルナンや、エルサレムに在住したドイツ出身の建築家・考古学者のコンラート・シックもこの説を受け入れたSchaff, Philip (1878). Through Bible Lands: Notes of Travel in Egypt, the Desert, and Palestine. American Tract Society. pp. 268-269.。
サムネイル|左|160px|チャールズ・ゴードン この説の支持者の中で最も知られているのは、軍人チャールズ・ゴードンである。1883年にエルサレムを訪れてコンダーとシックらの見解に触発されたゴードンは、独自の聖書の解釈を根拠に「されこうべの丘」はゴルゴタであるに違いないと確信して、更にその近くに発見された洞窟墳墓（今の園の墓）をイエスの墓に比定したFrantzman, Seth J.; Kark, Ruth. "General Gordon, The Palestine Exploration Fund and the Origins of 'Gordon's Calvary' in the Holy Land." Palestine Exploration Quarterly, 140, 2 (2008). pp. 1-18.。太平天国の乱やマフディー戦争で活躍し国民的英雄となったゴードンの影響で「されこうべの丘」をゴルゴタとする説がより一層広まり、丘は「ゴードンのカルヴァリー」（英語：Gordon's Calvary）とも呼ばれるようになった。
なお、この丘をゴルゴタに比定する人の中でもゴードンがイエスの墓とした墳墓をそうであると認めない者もいた。クロード・コンダー自身はこの墓が1世紀の墳墓とあまりにも異なるため12世紀（十字軍時代）のものであると主張し、ゴードンを「パレスチナ考古学に精通していなかった」と批判した。一方で1970年代に考古学者のガブリエル・バルカイによって行われた調査で、この墓は紀元前8・7世紀頃（初期鉄器時代）に作られ、5世紀～7世紀頃（ビザンツ帝国時代）に再利用され、更に十字軍時代にロバの小屋として使われたことが分かったGabriel Barkay. "The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here?" Biblical Archaeology Review 12:2 (March/April 1986): pp. 40-57.。いずれにせよ、4つの福音書では「誰もまだ葬られたことのない新しい墓」（ヨハネ19:41）と言われるイエスの墓に比定することは難しいと考えられる。これに対して園の墓を経営する団体・園の墓協会は「この場所が本当にイエスの死および復活の場所であったかどうかは分からないが、その出来事を想像する助けになることだろう」という旨の見解を述べている。
「されこうべの丘」の前には現在バス停がある。2015年に大雨の影響で髑髏の鼻の部分が崩れてしまった。
他説
ゴルゴタをオリーブ山の麓にあるとする説も存在する。実際には新約外典とされる『ピラト行伝』（『ニコデモによる福音書』とも、4世紀以降成立）ではゴルゴタがイエスが逮捕されたゲツセマネの園と同一視されている。近年では著者のアーネスト・L・マーティンや聖書学者のジェイムズ・テイバーがこの説を提唱したがジェイムズ・D・テイバー『イエスの王朝 一族の秘められた歴史』伏見威蕃・黒川由美 訳、ソフトバンククリエイティブ、2006年。、支持者は極めて少ない。ほかには、エルサレムの南にあるヒノムの谷Haupt, Paul. (1920). "Golgotha." Proceedings of the American Philosophical Society 59 (3): pp. 237-244.に位置するという見解もある。
これらの説についてシモン・ギブソンは「これらの提案は、考古学にも歴史にも支持されていない」と述べているGibson, Shimon (2009). The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence. HarperOne. p. 128.。
サムネイル|十字架群像（サン＝ジャン＝トロリモン）|200px|left 転用 ヨーロッパでは、イエスの受難の出来事（十字架の道行き）、あるいはそれが起こったと言われる場所を再現する山や丘にある教会群は「カルワリオの丘」（ドイツ語：Kalvarienberg、ポーランド語：Kalwaria）と称されることがある（イタリア語では「サクロ・モンテ」とも呼ばれる）。
また、西ヨーロッパの一部（フランス北部やベルギーなど）では十字架上のイエスを中心とする群像は中世から近世にかけて公の場に建てられ、これらも「カルワリオ」（フランス語：calvaire、ブルトン語: c'halvar、オランダ語：calvarie）と呼ばれている。なおスペインやポルトガルではこの類の群像は「クルセーロ」（スペイン語：crucero）または「クルゼイロ」（ポルトガル語: cruzeiro）と呼ばれる。
脚注 注釈
出典
参考文献・サイト
Wilson, Charles W. (1906). Golgotha and The Holy Sepulchre. The Committee of the Palestine Exploration Fund.
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外部リンク
聖墳墓教会について（フランシスコ会聖地保管部 公式ホームページ） 聖墳墓教会の360度パノラマVR 園の墓 公式ホームページ