アブー・バクル・スーリー（）は、10世紀アッバース朝の数代にわたるカリフに仕えた文人。詩文とチェスの達人であった。非常な多作家であり、中期アッバース朝カリフを間近で目撃していたため、当時の宮廷に関する情報の一次史料としてよく引用される。詩の収集家でもあり、古典期のアラビア語文学における地位は高い。
生涯 はっきりとした生年月日は不明だが、スーリーが自著において、ヒジュラ暦277年（西暦890年又は891年）にバスラで修辞学者のの講義に参加したと述べていることから逆算して、生年はその20年前ごろ、つまり西暦870年ごろと推測されている。スーリーはバグダードの名門の家系に生まれた。
スーリーの名前により彼の父系リネージを確認すると、まず本人の名前は「ムハンマド」、ナサブは「イブン・ヤフヤー・イブン・アッバース・イブン・ムハンマド・イブン・スール」という（）。高祖父が「トルコ人スール」の名で知られており、ムスリム勢力がジュルジャーンを征服した際（8世紀）にそのあたりの有力者だった人物である。「トルコ人スール」の子孫は以後、代々、アッバース家と深く関わっていく。ムハンマド・イブン・スール（曽祖父）はアッバース家の革命運動のかなり早い段階から、ハーシミーヤ運動のダァワに加わっていた可能性が高い。アブルアッバース（サッファーフ）がカリフに登位した際にマウスィル及びアーザルバーイジャーンの知事に任命されている。スールの子孫の中には、その他にも、初期アッバース朝期に重要ポストに就いた者が何人もいる。
しかしながらスーリー自身は一度も、統治に関わる職に就くことはなかった。主にカリフあるいはその子弟たちのナディーム（御伽衆）や教育係として王権に関わったが、それは安定した地位でもなければ定収入を見込めるものでもなかった。最初に宮廷入りしたのはカリフ・ムクタフィーのときである。チェスの腕前が見事であることが認められたことがきっかけだったが、豊富な教養の持ち主でもあると認められるのに長い時間はかからなかった。カリフ・ムクタディルによりカリフの二人の息子の教育を任せられた。
ムクタディルの息子の一人、ムハンマドはのちのカリフ・ラーディー（在位934年から940年）である。ラーディーは自身が才能ある詩人でありスーリーを慕っていたため、カリフに登位したときには宮廷における特別な地位をスーリーに与えた。ラーディーは940年12月に32歳（太陽暦換算）で亡くなった。次代のカリフ・ムッタキーは文学・教養を好まず御伽衆を遠ざけたため、スーリーは新たな活動圏を探さなければならなかった。
そこでスーリーはワースィトへ行った。ワースィトではのちに大アミールになるが、鷹揚にスーリーを歓迎した。このあたりの経緯は、スーリー自身の著作の記述に拠る。その後、ムスタクフィーの時代にスーリーはもう一度カリフ宮廷に出仕しようとしたがうまくいかなかった。さらに悪いことにアリー家への共感あるいは同情を示したことを咎められ追及されることになった。スーリーはバスラに引退し、ヒジュラ暦335年のラマダーン月（ユリウス暦947年3月31から4月29日）に同地で亡くなった。
チェス
スーリーはチェス（アラビア語やペルシャ語では「シャトランジ」という）の名人であった。ムクタフィーは非常にチェスを好んだカリフであり、宮廷にマーワルディーという名の棋士を指南役として招いていたほどだったが、ある時、従者からマーワルディーがバグダードに住む無名の者にチェスで負けたと聞き及び、報告が信じられなかったので御前試合をさせた。905年のことで、その無名の棋士こそスーリーであった。御前試合に勝ったスーリーは特別な尊敬を受けたという。イブン・ハッリカーン（13世紀）によると2,3世紀あとの時代でも名棋士としてのスーリーは名高く、チェスの発明者であるとの俗説もはびこっていた。
10世紀当時、チェスは、ヘルメス神、ないし闇の神霊の発明であるとも想像されていた。詩人はチェスを闘争や運命の比喩や神秘主義の象徴として捉えることもあった。当時の中・上流階級、知識層におけるチェス熱は高く、スーリーのようにチェスが栄達の道を開くこともあった。多少腕が落ちても地方でチェスの腕前を披露することにより食べていくことができた。
チェスに関する本の最初期のものは、棋士が個人的な試合の結果を憶えておくための棋譜集の意味合いが強い。9世紀にとラーズィーというライバル関係にあった名棋士がそれぞれチェス指南書を著したのに続き、10世紀のスーリーも、（）という指南書を書いた。同書の中でスーリーはチェスの定跡について書いた。同書はチェスの歴史上初めて定跡に関する言及がある文献である。
12世紀の写本で、「盤面図1」に示す試合の最終局面について書かれたものがある。写本によれば、この局面で白が勝つための手順をスーリーが見つけたとのことである。この盤面は「スーリーのひし形」と呼ばれ、長い間、解決法が見つかっていなかった。
文学 イブン・ナディームの『目録の書』にスーリーの著作のリストがあるが、このうち現代にまで伝世したものは数点に過ぎず、残りは散逸した。アッバース朝カリフをはじめ、大臣、高官、宮廷詩人たちの伝記と詩作を集成した がスーリーの代表作である。同時代のマスウーディーがその情報の独自性、内容の文学的価値を高く評価している。 を含むスーリーの著作（散逸したもの及び『目録の書』のリストに挙がっていないものも含む）の痕跡は、ハティーブ・バグダーディー、、タヌーヒーらの著作に散見される。はスーリーを師匠と讃え、 で頻繁に引用している。アブルファラジ・イスバハーニーは『歌の書』で400回以上スーリーに言及している。
アラビア語文学におけるスーリーの関心は主に「当世流 」詩人にあった。スーリーがディーワーンを編まなければ作品が後世に残らなかった 9, 10世紀のアラビア語詩人は数多く、この点のみでもスーリーの文学への貢献は大きい。9世紀のイブン・タンマームやアブー・ヌワースの作品は、スーリー以外の者が収集したディーワーンも後世に伝わっているが、スーリーが編集し、解題を付したディーワーンがなければそれらの詩の作られた文脈やシチュエーションが不明であったであろう。
アラビア語文学におけるスーリーの功績としては、単に失われやすい詩を遺し、後世に伝えたということのほかにも、さらに、詩人がどのような機会にその詩文をひらめいたり、紡ぎだしたりしたのかというナラティブを収集し、時にはその詩を解説し、評価するという「編集 」をしたことにもある。その「編集」は、当時としては新奇であり厳しい批判を受けることもあった「ムフダスーン」詩を擁護したいがためであったであろう。意図はどうであれ、アラビア語詩における新旧の作風や技巧を比較し、それらの特質を明らかにしたり、詩の題材に基づいて分類したりする分析のやり方は、アブルファラジ・イスバハーニー、イブン・クタイバ、マルズバーニー、イブン・ラシークらを含む批評家や編集者（）に受け継がれていく。
註釈
典拠