画文帯神獣鏡（がもんたいしんじゅうきょう）は、後漢末期から三国時代、西晋代に生産された神獣鏡の一種。複数の鏡式の総称であり、その多くが画文帯を有する。
形態的特徴と分類 画文帯神獣鏡は「外区に画文帯を有する神獣鏡の総称」と定義されるが、広義には「画文帯をもたず銘帯のみで構成される資料」も含む。画文帯とは「天帝「太一（太乙）」が神龍の牽く雲車に乗り、三足烏のいる日を持つ日神と蟾蜍のいる月をもつ月神、鳥や獣に乗る仙人がこれにしたがって奔走する図像」である。
内区の文様によって環状乳神獣鏡、同向式神獣鏡、重列神獣鏡、求心式神獣鏡、対置式神獣鏡、三段式神仙鏡、半円方形帯四獣鏡の7種類に大別される。環状乳神獣鏡はもっとも面数が多く、「主文は、細長くのびた獣形の胴上に、一セットの神像をのせたものを、三組ないし四組、鈕のまわりに環繞式に配したもの」である。同向式神獣鏡は主文区の円圏帯を四分画した各区に置かれた各像の配置が上下を同じくするもので、重列神獣鏡は同じく各像が上下を同じくするがその配置は内区を数段（通常は5段）に区切る水平線によって規制される。求心式神獣鏡は主文区の像が鈕に向かって求心的に配置されるもののうち、各像が独立しているものである。対置式神獣鏡は求心的な配置をするもののうち、神像と獣形が合わせて一つの単位文をなすものである。三段式神仙鏡は内区を2本の平行線で3段に区分し、各段に方向はまちまちで図像を配置したものである。半円方形帯四獣鏡は内区に四乳の間に四獣を配したものである。
作鏡集団と年代 作鏡集団の分類 村瀬陸は、最も資料数の豊富な環状乳神獣鏡を対象とした属性分析から、後漢期における大局的な作鏡集団として以下の地域性を持ったグループを抽出した。後漢期までは各集団がそれぞれ独立的に生産を行っていたが、189年に公孫度が後漢から独立して遼東・楽浪に勢力を築いた時期に連動して、華西地域から華北東部地域への作鏡集団が起こっている。そして、238年に魏が公孫氏を滅ぼし、楽浪・帯方郡を直轄地としたタイミングで作鏡集団が再編成され、朝鮮半島へ配置された可能性がある。
グループ1（華西系） 当初、四川省周辺の官営工房での生産が想定される一群で、紀年鏡の銘文に「広漢」、「尚方」、「早作明竟」といった文言をもつほか、龍鈕や蓮花鈕を採用し、菱形菱雲文と雲車先端形状階段A型をもつことを特徴とする。永康元年（167年）以降、三神三獣鏡と四神四獣鏡がともに生産されるようになり、集団内の閉鎖性が解消され属性が相互に共有された多様な型式を生産した。陝西では「九子」や「黄盖」といった集団銘・作鏡者名を刻んだ神獣鏡を製作するなど、広域で生産された。同一工房内で異型式を生産したため属性組合せの縛りが緩かった。
グループ2・グループ3（華北東部系） 後漢期においてそれぞれ独立的に生産を行い、属性が共有されない高い規則性を保った規格製品を専門的に生産した、華北東部地域に想定される2つの民間集団である。
グループ2：「円座の鈕座＋方格1文字」の組み合わせをもつ三神三獣鏡を生産した。銘文末尾の語句と外区周縁文様の相関関係から、「大吉」系・渦文と「天王日」系・半截菱雲文の二系統に細分される。
グループ3：「有節重弧文座＋方格4文字」の組み合わせをもつ四神四獣鏡を生産した。外区周縁文様が圧縮菱雲文で銘文が「天王日月」系のもの、半円方格間に丸状文様をもつもの、外区周縁文様が渦文で、丸状文様のものに類似した銘文をもつものの三系統に細分される。200年前後に生産が開始され、比較的短期間に生産された同向式神獣鏡とは近しい関係にあるとされる。
グループ4（江南系） 属性組み合わせの規則性から逸脱した「有節重弧文座＋方格1文字」の四神四獣鏡を生産した。面径が12cm前後と小ぶりな点が特徴的である。長江の水運を通じてグループ1（華西系）の影響を受けて誕生した。呉期の紀年鏡が多く知られる対置式神獣鏡などの在地的生産と関係している。
グループ5（華北東部・楽浪郡系） グループ5の特徴として、規格外製品でありながら日本列島への流入が目立つ点が挙げられる。内区文様における「獣像反転」は後漢晩期以降のグループ1（華西系）の影響がある一方、新山古墳出土鏡の外区周縁文様と銘文の組み合わせにはグループ2からの影響がみられる。「上方作」、「顔氏作」という2つの鏡工が存在した。求心式神獣鏡もグループ5に近い特徴を持つとされ、三国期以降の生産が想定される。
製作年代の推定
画文帯神獣鏡の製作年代は、雲車の型式変化と外区周縁文様の省略・退化過程を相関させることで精緻に特定される。
2世紀後半：鈕座は永康元年（167年）を境に円座から有節重弧文座へと変化する。画文帯の雲車は反時計回りであり、外区周縁文様には菱形菱雲文が随伴する。
2世紀末-3世紀初頭：西暦200年前後を大きな転換期の画期として、雲車の走行方向が時計回りへと転じ、これに伴って菱雲文は圧縮菱雲文へと移行した。
3世紀前半：雲車先端が「天秤T型」からさらに「天秤Y型」へと変化し、菱雲文も半截菱雲文へと退化する。
日本列島における流通 日本列島における画文帯神獣鏡の評価については、鏡の製作時期を重視し弥生時代終末期に近畿から分配されたとみる説と、遺構の時期を重視して古墳時代前期以降に流通したとみる説に大きく分かれる。しかし製作時期と副葬時期の間には流通時期（入手時期と分配時期）が存在し、鏡そのものの検討からこの流通時期を限定することは困難であるため、史観や理論的枠組みによって見解が異なる。
長期保有を認める立場 岡村秀典は日本列島における漢鏡の分布が、漢鏡7期第1段階に西日本全体に分散していたのに対して画文帯神獣鏡では瀬戸内東部から近畿に集中することから、3世紀初頭（弥生時代終末期）までに楽浪郡、帯方郡から近畿へ直接もたらされ、そこから各地に分配された状況を想定している。岡村はこの分配関係について卑弥呼の共立と関連させて考察し、卑弥呼が親魏倭王に任じられるまでの倭国内の同盟関係を示すものであるとするなお、卑弥呼が親魏倭王に任じられて以降の同盟関係を示す器物が三角縁神獣鏡であるとして、この2者の分配に時間的前後関係を認める。ただし綾部山39号墓出土の環状乳三神三獣鏡など古式のものについては、倭王権成立前のネットワーク型の地域間交流によって入手されたものとみる。
福永伸哉は画文帯神獣鏡と古い型式の三角縁神獣鏡との共伴例が多いことから、240-260年代に分配のピークを想定している。また、三角縁神獣鏡や大形仿製鏡の生産の契機として画文帯神獣鏡の入手が困難になった可能性を考えており、画文帯神獣鏡の日本列島への流入は三角縁神獣鏡が流入し始める240年以前とみる。また福永も画文帯神獣鏡を入手した主体として「邪馬台国政権」を想定し、各地での出土例を政権との結びつきとして解釈した。
村瀬陸や森下章司は近畿からの分配モデルに基本的には依拠しつつ、四国北東部など各地の出土例から近畿による一元的な分配には疑問を呈し、各地域集団による主体的な入手ルートの存在も想定している。
長期保有を認めない立場 辻田淳一郎は弥生時代終末期ごろに破鏡として出土した少量の資料を除き、画文帯神獣鏡の大部分が前期古墳から出土することを重視し、画文帯神獣鏡が三角縁神獣鏡の流入・配布とほぼ同時期に近畿から配布されたと考えた。
岩本崇は山陰・北近畿における古墳出現期の銅鏡を検討し、その分布から漢鏡7期と三角縁神獣鏡・三国鏡が一定範囲の地域にまとまって流入した状況を想定する。
古墳時代後半の画文帯神獣鏡 5世紀後半以降、「同型鏡」と呼ばれる銅鏡が古墳に副葬された。同型鏡は画文帯神獣鏡、画文帯仏獣鏡、画像鏡、獣文鏡に大別される。同型鏡群の原鏡の製作年代は、銘文の分析から3世紀後半から4世紀初頭の西晋代前後と推定され、踏み返しの実行は中国の南北朝時代と考えられる。なお、オジオイ関係にあたる同型鏡の副葬時期が前後することなどから分かるように、日本列島への流入から副葬までには時間差があった。
脚注 注釈
出典
参考文献
村瀬2014a。 村瀬2014b。