サムネイル|『民間神像図』に描かれた眼光娘娘 眼光娘娘（がんこうにゃんにゃん）は、中国の道教および民間信仰における「眼光聖母恵照明目元君」「眼光明目元君」であり、民間では「眼光老母」「眼光奶奶」「眼光如来老母」「眼光聖母」などとも呼ばれる、中国の多地で流行した民間崇拝の一形態であると同時に、世界的に見られる「眼崇拝」の一表現形態でもある。
概要 起源 一説によれば、眼光娘娘は道教の「碧霞元君」信仰に由来する。時代の経過とともに碧霞元君信仰は分化を重ね、そこから「眼光娘娘」が派生した。一部の学者は、この崇拝が宋代に発生し、明代中葉から盛んになり、淮河以北、長江流域、華南、さらには海外へと次第に拡大し、清末には東北地方へも伝わったと指摘している。
起源伝説において、その主神である「碧霞元君」の来歴については複数の説が存在する。一説には「玉女成仙説」、すなわち宋の真宗が泰山で封禅を行った際に水池の中から玉女の石像を発見し、後に祠を建てて「天仙玉女碧霞元君」に封じたというものがある。ほかに「黄帝の部下説」と関連づける説もあり、さらに「神童得道説」や「天女下凡説」といった異なる版本も流伝している。民間信仰において、女神の形成はしばしば単一の機能から具体化へと向かう過程をたどる。俗衆の需要が不断に具体化・道具化されていくことに駆り立てられるなかで、万能的な「碧霞元君」は複数の女神へと分解され、「眼光娘娘」もまたこの造神運動のなかから生まれた産物である。
伝承の面では、一部地域における眼光娘娘崇拝は元明代にまで遡ることができ、幾度かの変遷を経て現在もなお土地の民衆に崇拝され、次第に一つの地方的な文化へと進化してきた。華北地域においては、北京の門頭溝などを含む民間の幡会の儀式のなかにも、専用の「眼光幡」が設けられており、「勅封眼光聖母明目元君」と記されて、神霊の巡遊における神聖な象徴とされてきた。このことは、当該信仰が地方社会のなかで持続的に継承されてきたことを示している。
職能 眼光娘娘の最も中核的な神職は、眼病を司ることである。一説によれば、この崇拝の形成は「眼」それ自体の特殊性に負うところがあるとされる。眼は世界に横たわる全人類的な文化記号であると同時に、現実世界における人間の眼部の健康に対する特別な関心と切望の結果でもあった。中国の伝統的な民俗観念においては、眼など人体の特定部位に対する畏怖あるいは崇敬は「非人格的超自然観」に属する。この観念は、実物あるいは器官そのものに対して生じる神秘的な情緒的反応を直接的に引き起こし、やがて関連する神霊への崇拝へと進化していった。
眼部の健康に加えて、眼光娘娘の神職機能は民間において不断に拡張されていった。一部の地域では、人丁興旺や子孫繁栄への期待から、彼女は一部の崇拝者によって「保生神」としての職能を兼ね備えていると見なされるようになった。一部の信者は、子授けの過程において、送子娘娘への祭拝に加えて、眼光娘娘にも祈願して子の性別を割り当ててもらう必要があると考える。彼女は信者が男児を望んでいるか女児を望んでいるかを「一目で見抜き」、それに応じて取り計らうことができるとされ、同時に子孫の容貌が端正であるよう加護するとも信じられている。
さらに、眼光娘娘は前程の加護や学業の促進、良縁の成就といった機能をも担っている。現代の崇拝実践においては、多くの若者が智力の増進や学業の向上を祈願して彼女を祭拝し、さらには「良い眼識」を通じて適切な配偶者を見出すことや、事業の発展において「より遠くを見通す」ことをも期待する。生育保護から個人の成長のあらゆる側面にいたるまで、その神格職能は愈々豊かな様相を呈している。道教の神祇体系において、眼光娘娘は「人体身神」の列に帰属させることができ、道教医学における「眼」と五臓六腑を結びつける理論と呼応し、人体の健康を保護する「身神」の一種と見なされている。
形象 中国各地において、眼光娘娘の造像は必ずしも同一ではないが、全体としては比較的統一された古典的様式を示している。その形象は通常、束腰の台座に端坐し、五鳳冠を戴く女性神であり、両手で金晶宝眼（あるいは金晴宝眼）を支え持ち、円領大袖衫をまとい、肩には如意雲肩を掛ける。一部の造像では、衣服に纏枝花卉や寿山福海の図案が刻まれているものもある。
一部の地域で祀られる眼光娘娘の造像には、顕著な地方的特徴が見られる。例えば、神台の上に端坐し、頭には毘盧帽を戴き、帽の前には金色の花枝が付けられ、髪飾りが挿されており、右側からは如意状の緑色の頭飾りが伸びている。紅と緑が相まった円領大袖衫をまとい、外側には黄地に長龍、紅日、藍海の図柄が描かれた斗篷を羽織っている。両手の姿勢は、左手で金晴宝眼を支え持ち、右手は自然にその縁を添えており、宝眼の中央には人間の眉と目が明瞭に見え、人の顔の一側面から眼と眉を切り取ったかのような形状を呈している。
供奉の場所については、眼光娘娘は多く道教の「元君殿」「娘娘廟」「城隍廟」などに祀られ、通常は「碧霞元君」「送子娘娘」「催生娘娘」といった女神たちと祭祀空間を共有する。一部の廟宇では、その神台の前に仏教の「蓮花拝」と道教の「太極八卦拝」という二つの跪拝用の拝が設けられており、民俗崇拝における仏道習合の特徴を示している。
信仰 眼光娘娘信仰の分布範囲はかなり広範で、主に中国の華北および東北地域に集中しており、とりわけ北京、天津、河北、山東などを中核的分布域とする。華北地域においては、ほとんどの村落にかつて娘娘廟が存在し、香火が盛んに奉納されていた。上記の中核地域のほか、山西、江蘇、浙江、福建などにも関連する崇拝が存在し、さらにはマレーシアなどの海外華人コミュニティにまで伝播している。
その崇拝者層は多様な特徴を有している。伝統的には、「娘娘崇拝」の信者は女性および眼部の健康に需要のある老人や児童が中心であった。一方、現代の一部地域においては、崇拝者は伝統的な意味での集団に加えて、中高生や大学生を含む多くの若者も現れている。一部の人々は周辺の大都市からわざわざ参拝に訪れ、その祈願の内容は眼病にとどまらず、受験、就職、配偶者探しなど多岐にわたる生活上の要望へと拡大している。
一部の地域における城隍廟の崇拝体系のなかで、眼光娘娘は社会心理に対する補完的な機能を果たしており、生者の健康や精神的欲求に寄託の場を提供している。その信仰行為それ自体が、地域共同体の構築を促進し、個人の愉悦性を充足させる価値を有している。
民俗行事 眼光娘娘の民俗行事や祭祀儀礼は地域によって異なるものの、いずれも一定の行動規範を伴っている。一部の地域では、眼光娘娘を祭拝する際に、焼香と跪拝における一定の礼儀作法に従う必要がある。焼香は廟宇の外にある香炉で行わなければならず、左手（左は敬いの手とされる）で香を持って炉に差し入れる。殿内に入った後は跪拝礼を行い、「左を大とする」原則に従い、特定の「太極印」の手印を伴う。焼香のピーク期は、毎年旧暦正月五日至十五日の廟会の期間に集中している。
具体的な民俗の細部においては、かつて「眼光娘娘斎（がんこうにゃんにゃんさい）」「魚眼眼（ぎょがんがん）」「洗眼（せんがん）」といった特有の祭祀活動が流行した。旧時、人々は精進料理（「眼光娘娘斎」）を食べることで「気」をもって眼を補ったり、白い布に目の形を描いたもの（俗称「魚眼眼」）を廟前の松の木に掛け、「娘娘」に眼病の治癒を祈願したりした。「洗眼」の儀式は、崇拝者が自ら清水を持参し、「眼光娘娘」の前で「洗眼呪（せんがんじゅ）」を唱えた後、その水で眼を洗い、それによって眼部の健康を祈願するものである。
また、眼光娘娘を祭拝するにあたっては、さまざまな禁忌が存在する。例えば、葬儀に参列した直後の者、逝去した者を見舞った者、あるいは喪中が明けていない者は、いずれも殿内に入って参拝してはならない。女性は生理期間中や産後の床上げ期間中も、殿内に入って祭拝することはできない。これらの禁忌は、民間崇拝における「陰」と「陽」、「清浄」と「不浄」という二元対立的な観念を反映している。民間の自発的な集団儀礼においては、北京門頭溝の荘戸-千軍台幡会のように、村民が元宵節の期間に眼光娘娘の神位（眼光幡）を練り歩きの行列に組み入れ、幡を掲げて神を請じ村落を巡遊することで、この信仰と地域コミュニティ生活との深い結びつきを示している。
脚注
参考文献