豊原 英秋（とよはら の ひであき、興国7年/貞和3年1月9日（1347年2月19日） - 元中4年/至徳4年7月24日（1387年9月7日））は、南北朝時代の楽人。笙を家業とする豊原氏の一族で、父は豊原成秋、祖父は豊原龍秋。官位は従五位上・筑後守。子の量秋・幸秋は相次いで豊原氏の嫡家を継承した。
生涯 家伝に描かれた教習 英秋の幼少期については、『体源抄』巻十二上所収の「英秋当道相伝之事」に詳しい。この記録は子の量秋が記したもので、菊亭家旧蔵本では七丁に及ぶ。『体源抄』には豊原氏の人物に関する説話が複数収められているが、一人の成長と教習過程をこれほど長く記した記事はほかにない。記事の末尾には豊原統秋による解釈が付され、豊原家の後人は幼少期の伝授段階を英秋の事例に倣い、器用の者が現れた場合にはその能力に応じて教習するよう求められている。後代の豊原家では、英秋が理想的な楽人として顕彰されていた。
「英秋当道相伝之事」によれば、英秋は1歳のとき祖父龍秋が用いた名を譲られ、2歳で石清水八幡宮に参詣し、高良社の松童から龍秋と同じ「松若」と名付けられた。3歳で笙の竹名を読み覚え、4歳で唱歌によって「五常楽急」を学び、6歳までには二十曲を唱歌で覚えた。豊原家では七歳以前に実際の笙を吹かず、唱歌と竹名によって教えることが慣例であったという。
文和2年（1353年）12月20日、7歳で袴着と笙始を同日に行った。師は龍秋で、笙には将軍家から借りた銘器「達智門」が用いられた。龍秋は袴親も務め、将軍家から馬、足利基氏から直垂が贈られた。笙始が袴着という通過儀礼と結び付けられ、祖父が伝授と儀礼の双方を担っていたことが分かる。
8歳になると笙に加えて大鼓を学ぶことを望み、足利尊氏の前で演奏して小袖を与えられた。9歳で龍秋から秘曲「蘇合」を授けられ、基氏からは自身の御笙始に用いた「小笙」、将軍家からは馬を贈られた。細川清氏や将軍家近習からも祝賀を受け、将軍家の天神講にも参仕した。
11歳のときには童として石清水八幡宮の放生会に加わり、山科教言を介して父成秋とともに後光厳天皇の御前に召されて演奏した。その年の暮れに元服し、龍秋が烏帽子親を務め、後光厳天皇から冠を与えられた。翌年から八幡宮の神事に出仕し、13歳で右兵衛尉に任じられた際には、拝賀にあたって天皇から特に奏楽を命じられた。
康安元年（1361年）、15歳で龍秋から最秘曲「荒序」を授けられた。「英秋当道相伝之事」は、15歳で笙の道を極めた人物は豊原兼秋と英秋の二人だけであり、古代にもこの両人以外に例がないと称賛している。この叙述では、重要な秘曲を授けた龍秋との関係が父成秋との関係以上に強調され、英秋の技能が嫡家の兼秋・龍秋に結び付けられている。
もっとも、『園太暦』や『後愚昧記』などの同時代記録から、英秋の幼少期に関するこれらの逸話は確認されていない。同時代の古記録に見えるのは、主として禁中御楽の参仕交名である。幼年期の記述は、量秋が記し、後に統秋が収録した豊原家の家伝として扱う必要がある。
関東下向と帰京 英秋が17歳のとき祖父龍秋が、翌貞治3年（1364年）には父成秋が没した。成秋の死後、英秋は父に代わって関東へ下り、基氏のもとで活動した。貞治6年（1367年）4月に基氏が没すると上洛し、その後は禁裏御楽で大鼓を奏するようになった。
応安元年（1368年）には、後光厳天皇の笙灌頂に関する記録を残した。この記録は後に「明応二年鳳管灌頂記」に引用されている。応安2年・3年には禁裏御楽、応安4年（1371年）には北山殿法華講で大鼓を奏した。応安7年（1374年）には六位の身分で天神講に参仕し、同年2月から8月まで「物詣」のため九州へ下向した。
信秋の代官と足利義満 永和元年（1375年）、笙一者で後円融天皇の御師範を務めていた伯父豊原信秋が中風を患い、手が自由に動かなくなったため、英秋が後円融天皇の御笙始で代官を務めた。以後、信秋は嫡家の当主として上位に置かれたものの、実際の演奏と伝授は英秋が担うようになった。
『体源抄』所収の豊原系図は、英秋が永和3年（1377年）から将軍家の御師範となったと記す。これは康暦元年（1379年）の正式な足利義満の御笙始に先立つため、英秋が以前から内々に義満を指導していたことを示す可能性がある。同年の御笙始では信秋の代官を務め、その後も将軍家の合調伝授や御楽に参加した。
康暦元年と永徳元年（1381年）には「荒序」を演奏し、将軍家の銘器「達智門」を用いた。義満が笙を政治的・文化的権威の一つとして用いるようになった時期に、英秋はその演奏と習得を支える役割を果たした。永徳元年に義満が約五十年ぶりに営んだ任大臣大饗では、信秋・英秋以下の楽人が地下召人として着座し、『荒暦』は英秋の着座が将軍の意向によるものであった可能性を記している。
永徳2年（1382年）、義満が参内したうえで行われた後小松天皇への「蘇合」伝授でも、信秋の病のため英秋が代官となった。『体源抄』には、義満がその後も内々に英秋を召して笙の事項を命じたことが記されている。
義満との関係は奏楽に限られない。至徳3年（1386年）、義満が子の義持を授かったことへの謝意として行った北野天満宮の神輿造替と回廊修繕では、英秋が「具足奉行」に任じられ、造営料足の管理にあたった。北野社で奏楽を担ってきた豊原氏にとっても、財務・造営に関わるこの職務は通常の楽人としての役割と性格を異にし、義満による英秋の重用を示す事例とされる。
至徳4年（1387年）正月6日に従五位上に叙され、同年7月24日に41歳で没した。翌25日に火葬され、南禅寺で仏事が営まれた。法名は真英。
豊原嫡家の継承 信秋と量秋の間の中継ぎ 豊原嫡家は龍秋から信秋、さらに信秋の実子へ継承される予定であったが、信秋の嫡男師秋は延文5年（1360年）に早世し、次男音秋も永和元年（1375年）に没した。同年、信秋は中風によって演奏が困難となり、英秋の子量秋は七歳で笙始を迎える年齢にすぎなかった。量秋が嫡家に迎えられた正確な時期は分からないものの、音秋の死後、幼くして後継者とされた可能性が高い。
『体源抄』巻十三の「相承系図」は、伝授を「龍秋―信秋―量秋」と記す。しかし信秋の健康状態を考えると、量秋に実際の教習を行ったのは生父の英秋であったと考えられている。また、英秋自身の伝授は形式上「成秋―英秋」とされる一方、「英秋当道相伝之事」では嫡家の龍秋から英秋への伝授が強調される。量秋にとってこの記録は、自らの相承を「龍秋―英秋―量秋」と嫡家の龍秋へ接続する意味を持ったとみられる。
信秋は永徳元年に「荒序」を義満へ伝えた際、量秋が年少で未伝授であるため、将来その秘説を量秋に返授するよう求めた。義満の練習は英秋に申し置かれており、信秋から義満への伝授を実際に成立させたのも英秋であった。明徳3年（1392年）、義満は約束に従って「荒序」を量秋へ返伝授し、年長者や座次上位者であっても量秋の子孫による所作に異論を唱えてはならないと定めた。英秋は「信秋―義満―量秋」という相承の成立にも不可欠な役割を果たした。
この措置の背景には分家との競争があった。永和元年の常楽会では、本来「嫡々相承之深秘」とされた「荒序」を、近秋系の分家に属する惟秋が演奏していた。後継者が幼少で当主も病身であった嫡家にとって、義満による伝授権と所作権の保証は実際的な意味を持った。
嫡流の構成員としての位置づけ 応永5年（1398年）の常楽会では、量秋と近秋系の国秋が「荒序」の所作を争った。国秋は常楽会の大曲を自流以外の者が演奏した例はないと主張したが、量秋側は兼秋、龍秋、信秋、英秋らによる所作の先例を挙げて反論した。この相論では英秋が龍秋・信秋とともに嫡家側の先例を構成する人物として扱われている。
英秋が、信秋・幸秋・重秋・統秋など嫡家の人物が任じられる傾向にあった筑後守に任じられたことも、嫡家との関係を示す傍証とされる。統秋は「英秋日記」を所持し、『体源抄』巻十一上の「代々中殿作文御遊伶人歌楽等事」にも「高祖英秋自筆記之写、入之」と記している。統秋は英秋を「高祖」と呼び、その自筆記録を嫡家の家記として継承していた。
論文校正中に確認された室町期の『枝葉抄』系図には、信秋の下に「英秋（実成秋子）」と記されている。この系図は豊原氏自身が作成したものではないが、「見聞に随い注した系図」とされ、英秋を信秋に連なる嫡家の構成員として認識した室町期の例として注目されている。
一方、『体源抄』所収の「豊原系図」と「相承系図」では英秋は形式上の嫡系に含まれず、成秋系の分家に置かれている。十四世紀の継承危機では英秋が嫡家を支えたものの、十五世紀には同じ成秋系の久秋・縁秋・繁秋らが天皇・将軍の御師範や「荒序」の所作をめぐって嫡家と競合した。本文が英秋を嫡家に不可欠な人物として称揚し、系図が嫡庶を明確に区別する相違は、豊原家内部の関係が変化した複数の時期の認識を反映すると解釈されている。
『瑞鳳集』をめぐる問題 京都大学附属図書館所蔵の笙譜『瑞鳳集』は六巻六冊からなり、元禄11年（1698年）に転写された写本である。奥書には、応安3年（1370年）3月8日に英秋が「山科中将」へ書き進めたとする文言があり、近藤静乃はこれを英秋の笙譜として紹介した。
しかし、応安3年当時に「山科中将」と称された人物を確認できず、近藤が比定した山科教言も当時の官職・年齢との間に問題がある。また、『瑞鳳集』には二種類の奥書があり、全巻に共通する「右譜所書進山科中将殿也」という文言が一部では二度記されるなど、複数の記録を組み合わせた可能性をうかがわせる箇所がある。
三島暁子は、当初の奥書が失われた後、壱越調冒頭の文言などを利用して現存奥書の一部が後世に補作された可能性を示している。一方、教言が英秋の自筆秘蔵本を所持していたことは確認できるため、『瑞鳳集』自体が英秋に由来する譜である可能性までは否定していない。英秋以外の未知の譜本や、龍秋・信秋に由来する譜本も検討対象として残されている。
この検討は奥書、官歴、家系及び周辺史料を中心としたもので、譜面の記譜法や音楽内容の分析は行われていない。そのため、『瑞鳳集』の成立と英秋との関係は確定していない。
脚注
参考文献