マガーム

マガーム（位置、境地、アラビア語: 、（複数形：マガーマート　））イスラームのスーフィズムでは、神を求める魂が通過しなければならない段階や境地を指す。

概要マガーマートは、スーフィーが日々取り組む最も基本的な事柄から生じ、実際には神秘的な知識とイスラーム法の具現化である。マガーマートの数と順序はスーフィーの間で同じではないが、ほとんどのスーフィーの指導者は、改悛、敬虔、禁欲、貧困、忍耐、信頼、満足の7つのマガーマートに同意している。

スーフィー教徒は、これらの境地が霊的生活の基盤であり、それらを通して日常生活の最も単純な側面が神との一体化を達成する上で重要な役割を果たすと信じている。求道者は、真理を真に理解するために、それぞれの境地の義務を果たし、その境地にとどまらなければならない。言い換えれば、境地を完全に理解して初めて、次の境地へと進むことができる。境地は階層構造になっており、ある境地を超越した後も、その境地は求道者の永続的な所有物として残る。境地を所有するとは、単にそれを外的に経験することではなく、それを通して内的な変容を遂げ、事実上その段階を体現することを意味する。

ペルシャの神秘主義者（ヒジュラ暦618年没）は、マガームとハールの違いを次のように説明した。

改悛最初の段階は改悛である。偉大な神学者であり神秘主義者であるアル・ガザーリーは、改悛とは罪を悔い改め、二度と罪を犯さず神に立ち返るという約束を伴うものであると書いている。は神への立ち返りを強調し、この段階は「自分の過ちを忘れること」であり、目覚めたときには常に神を思い出すことが心の中に存在することを意味すると述べている。 Sells، Michael Anthony (۱۹۹۶). Early Islamic Mysticism: Sufi, Qur'an, Mi'Raj, Poetic and Theological Writings. Paulist Press.

13世紀以降、イスラム思想に大きな影響を与えたスーフィーの神秘家であり哲学者であるイブン・アラビーは、人間の改悛の3つの条件について論じた。第一に、犯した罪に対する後悔。第二に、罪を直ちに放棄すること。第三に、罪人が不従順な行為に戻らないという固い決意。

イブン・アラビーは、過ちを犯した後もその過ちに思い悩むことは、神を想起することを妨げるだけでなく、ナルシシズムの微妙な形態でもあると結論づけた。

敬虔さ第二段階は敬虔さ、あるいは「鋭敏さ」である。この位を持つ人は三つの位に分けられる。第一位は、禁じられたことと合法なことの間にあるあらゆることを避ける人、つまりグレーゾーンを避ける人物である。この位は一般人として知られている。第二位は、罪に関わるあらゆることに用心深く、不正との関わりを一切持たない人物である。この位は特別な位とみなされる。第三位は、神から遠ざけるあらゆるものに疑念を抱く人物である。この位は特別な位として知られている。

禁欲主義第三段階は禁欲主義または「清廉さ」であり、許容されアクセス可能なものだけでなく、禁じられ疑わしいものへの欲望を捨てることにも関係する。禁欲主義者には三つの段階がある。第一段階は、世俗的な祝福を得ても喜ばず、失っても悲しまない人々である。第二段階は、物質的なものを捨てることで、他者からの賞賛、名誉、平和など、魂にとって有益なものも捨てなければならないことを悟った人々である。第三段階は、禁欲主義を実践するという考えさえも捨てる人々である。 Schimmel، Annemarie (۱۹۷۵). Mystical Dimensions of Islam. University of North Carolina Press.

貧困第4位は貧困であり、これはスーフィーの人生における最も根本的なアプローチの1つと考えられている。貧困はイスラームの預言者の属性の1つでもあり、彼は「貧困は私の誇りである」と言った。精神的な意味では、貧困とは、来世の永遠の祝福からより多くの恩恵を受けるために、この世の富に対する欲望がないことを意味する。貧困の真実を自ら体現した人の兆候の1つは、誰からも何も求めないことである。なぜなら、他の被造物に求めることは被造物に頼ることであり、被造物から何かを受け取ることは、神ではなく、その被造物に心からの感謝を向けることになるからである。

忍耐 5番目の立場は忍耐である。ジュナイド・バグダーディは忍耐を「困難な時期が過ぎ去るまで、全能の神の道で重荷を背負うこと」と表現した。

アル・ガザーリーはこの立場をいくつかの種類に分けた。第一に、重病、事故、あるいは神に仕えることによって生じる肉体的苦痛に対する忍耐。第二に、悪や貪欲への誘惑に対する忍耐で、これは自制心と関連している。

アル・ガザーリーはまた、戦いにおける忍耐、怒りの抑制、幸福における忍耐、所有物に対する忍耐についても言及した。イスラムの預言者は忍耐を信仰の最も難しい行為と呼び、このため忍耐はスーフィーの求道者の道において特別な位置を占めている。

信頼 6番目は信頼である。これは、求道者が忍耐を学んだ後に達成する高尚な境地であり、何かが自分から差し控えられたとき、それが神の運命と調和していると信じる境地である。真の信仰には信頼が伴う。これは、礼拝と瞑想を通して継続的に培われなければならない境地である。この境地は、神への完全な信頼と神の意志への服従によって特徴づけられる。一部の学者は、神の力は遍在するため、神への完全な信頼は義務であり、信頼の度合いは信仰の度合いに応じて変化すると考えられている。この信頼を他の誰かに置くことは、最大の罪である多神教につながる。求道者のあらゆる感情と思考が、完全な誠実さをもって神のみに向けられるとき、求道者は信頼の真の体現者とみなされる。信頼は、人間の行動を無力化する「受動的な」決定論ではなく、むしろ達成するために自分自身に積極的かつ継続的な努力を必要とする境地である。

満足第7番目で最後の段階は満足である。満足とは、受け入れることだけでなく、何かや誰かに満足することも含まれる。満足は神への最大の入り口と言われ、地上の楽園と呼ばれている。この段階は3つの部分に分かれている。最初の部分は、災難、安楽、欠乏、祝福を受け入れるために、心配事を静めようとする人々である。 2番目の部分は、神を受け入れ、神が自分たちを受け入れてくれることを願う人々である。祝福と災難を同じと見なしても、受け入れにおいて他者を凌駕しようとはしない。 3番目の部分は、2番目のグループを超えた人々である。彼らは、神が自分たちを受け入れてくれることや、自分たちが神を受け入れてくれることを求めず、むしろ神がすべての被造物を予定していたことを受け入れる。

現在で測定するハール（複数形：アフワール）は、スーフィーの文献でマガームの反対語であり補完語として何度も言及されている。Gardet, L. (۲۰۱۱). «Ḥāl». Encyclopaedia of Islam, Second Edition.スーフィズムの初期の権威の一人であるは、著書『』の中でハールを次のように説明している。

地位及びアフワールは、2種類の霊的状態である。前者は獲得するものであり、後者は受け取るものである。新しい地位の獲得は以前の地位を破壊するものではないが、地位はその性質上「瞬間的」であり、必ずしも受動的ではない。両者の最も顕著な違いは、アフワールは本質的に神からの賜物であるのに対し、地位は努力によって獲得されるという点である。アル＝ガザーリーは、著書『』の中で、地位と対照的に地位を次のように説明している。

ナジム・アルディン・アルクブラもまた、美しい比喩を用いている。

マガームという語の別の用法「マガーム」という言葉は、聖人（）が参詣され、その聖人の祝福（）が参詣者に届く。これらの場所は墓廟であるか、何らかの形でその聖人の生涯と関連している。

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