サムネイル|袁天罡（説唐演義全伝） 袁 天綱（えん てんこう、生没年不詳）は、隋から唐にかけての官僚・相卜師・天文学者。袁天罡とも表記される。本貫は益州成都（現在の四川省成都市）で、中国の堪輿学（風水）の鼻祖の一人とされる。
経歴 隋の大業年間、資官令に任じられた。武徳の初年、蜀道使の詹俊が赤牒をもって天綱を火井令に補授した。
大業元年（605年）、天綱が洛陽に来ると、杜淹・王珪・韋挺の三人が相を見てもらおうと訪ねた。天綱は杜淹に対し「公は蘭台が成就し学堂が寛博であるから、必ずや糾察の類の官職を得、文章・才学によって知遇を受けるであろう」と言い、王珪に対しては「公は三亭が成就し天地が相い臨むから、今より10年を経ずして必ず五品の要職を得る」と言い、韋挺に対しては「公の面は大獣の顔のごとく、交友はきわめて誠実であるから、初めは武職に就く」と言った。また杜淹らに「20年後、三人の賢人はそろって貶黜に遭う恐れがある。ただし一時的に去るのみで、ほどなくまた戻るであろう」と言った。
その後まもなく杜淹は侍御史に転じ、武徳年間に天策府兵曹・文学館学士に任じられ、王珪は太子中允に任じられた。韋挺は隋末に隠太子の李建成と交わりが厚く、唐に入ってから太子に推挙されて左衛率に任じられた。武徳6年（623年）、三人はいずれも事に連座して巂州に流され、益州で天綱に会うと、天綱は「諸公の骨法は往昔に大いに勝るから、最終的にいずれも栄えて富貴を享けるであろう」と言った。武徳9年（626年）、三人は京に召され、そろって天綱を訪ねた。彼は杜淹に「あなたはまもなく三品の要職を得るが、年寿は私の予知しうるところではない。王・韋の二公も後に三品に至り、年寿もあるが、晩年はいずれも意に恵まれず、韋公はとりわけ甚だしい」と言った。その後杜淹は京に着くと御史大夫・検校吏部尚書に拝命し、王珪はまもなく侍中に授けられて同州刺史として出向し、韋挺は御史大夫・太常卿を歴任し、最終的に象州刺史に左遷された。いずれも天綱の言のとおりであった。
大業の末年、竇軌が徳陽に客遊し、かつて天綱に相を見てもらった。天綱は「君は額上の伏犀が玉枕に連なり貫き、輔角もまた成っているから、必ずや梁州・益州の一帯で大功業を立てるであろう」と言った。武徳の初年、竇軌が益州行台僕射に任じられると、天綱を推挙し、その礼敬はきわめて厚かった。天綱はまた彼に「君の骨法はすでに成就し、私が昔言ったところと差異はない。ただ目気の赤脈が瞳子を貫き、物を言うと赤気が顔に浮かぶから、将軍となれば人を殺すことが多くなる恐れがある。どうか深く自ら戒めてほしい」と言った。武徳9年（626年）、竇軌は事により京に召されることになり、どのような官職を得るかを問うと、天綱は「君の顔の『家人坐』の相はまだ動いておらず、輔角の右側にはまた光沢と喜色があるから、京に至れば必ず恩命を蒙り、また戻ってこの職に就くであろう」と言った。その年、竇軌は果たして再び益州都督に任じられた。
武則天がまだ襁褓の中にあったころ、天綱は武家を訪れ、その母の楊氏に「夫人の骨相によれば、必ず貴子を生む」と言った。武家が男子たちを呼び出すと、天綱は武元慶・武元爽を見て「この二人はいずれも家を保つ主で、官位は三品に至りうる」と言い、韓国夫人を見て「この女もまた大いに貴ぶが、その夫には不利である」と言った。乳母が当時武則天を抱いて男児の服を着せていたが、天綱は「この小郎君は神色が爽朗透徹して容易に見極めがたい。歩かせてみよ」と言った。子が床の前を数歩歩き、さらに目を挙げさせると、天綱は大いに驚き「この小郎君は龍睛鳳頚、貴人の極みである」と言った。さらに側面に回ってつくづく眺め、また驚いて「もし果たして女であったなら、実に測りがたく、後日必ず天下の主となるであろう」と言った。
貞観8年（634年）、太宗は天綱の名声を聞き、これを九成宮に召した。太宗はかつて漢代の占者である厳君平になぞらえ「古に厳君平あり、朕は今卿を得た。比べればどうであろう」と問うと、天綱は「厳君平はその時に逢いませんでした。臣は固より彼に勝ります」と答えた。
当時、中書舍人の岑文本が相を見てもらうと、天綱は「舎人は学堂が成就し、眉が目を覆っているから、文才は必ず海内を震わす。ただ頭上にまた骨が生じていだ成長しきっておらず、もし三品に至れば、寿命を損なう兆しである恐れがある」と言った。岑文本は後に中書令に至り、まもなく死去した。同年、侍御史の張行成・馬周がそろって相を問いに来ると、天綱は「馬侍御は伏犀が脳を貫き、玉枕を兼ね備え、背は重い物を負うがごときため、その富貴は言い表せぬほどである。近古以来、君臣の投合において足下に及ぶ者は少ない。ただし顔色は赤く命門の色は暗く、耳後の骨は立たず耳に根がないから、恐らく長寿の人ではない」と言った。馬周は後に中書令・吏部尚書を兼ね、48歳で死去した。また張行成には「公は五岳四瀆が成就し下亭が豊満であるから、官を得るのは遅いが、最終的には宰輔の位に至る」と言った。張行成は後に尚書右僕射に至った。天綱が人の相を見て的中させたものは、大抵この類であった。
申国公の高士廉はかつて天綱に「あなたは最終的にどのような官に至ることができるか」と問うた。天綱は「私は自らの相命を知っている。今年の4月に気数が尽きる」と言い、果たしてその月に死去した。
業績 相術 袁天綱は唐代においてすでに人相見の名手として知られ、乙弗弘礼・孫思邈・張憬蔵らの相士と並び称された。宋代に人相を論じた者は、彼を漢代の名相士・許負と同列に挙げている 。彼は隋の大業年間に資官令に任じられ、唐の武徳初年には火井令に補された。『新唐書』本伝は隋代に塩官令を務めたと記し、貞観8年（634年）には唐太宗に召されて九成宮に赴いている 。『旧唐書・方伎伝』本伝には、その相術がたびたび的中したことが記されている。洛陽で杜淹・王珪・韋挺の三人の相を見た際には、杜淹は文才によって糾察の官に就き、王珪は十年以内に五品の要職に就き、韋挺はまず武職に就くとそれぞれ予言し、さらに二十年後に三人が一時的に左遷されるも間もなく召還されると告げて、後にことごとく的中させた。竇軌に対しては、額の伏犀骨が玉枕を貫き輔角が発達していることから梁州・益州一帯で大きな功業を立てると断じる一方、将軍となれば殺戮が多くなる恐れがあると戒めた。最も有名なのは、襁褓の中で男児の服を着せられた武則天の相を見た故事で、龍睛鳳頸の相を持つ貴人の極みであるとし、さらに女子であれば将来「天下の主」となると述べた。この故事は『大唐新語』巻十三にも収録されている。ほかにも岑文本の文名と寿命、馬周の富貴と短寿、張行成が晩年に宰輔の位に就くことを的確に予言し、自らがその年の四月に没することまで言い当てたという。
現代の研究では、隋唐期の相術における飛躍的な進歩が主として『袁天綱伝』に体現されているとされる。彼は頭部の正面・耳の後ろ・後頭部にわたって骨相を観察し、玉枕・俯角・耳後骨といった部位の分類を精緻化した。蘭台・学堂・三亭（後世の相術における三停）・眉覆過目・山根などの重要な術語はいずれも同伝に初出し、鼻相の理論を大きく発展させた。また、出仕の時期・品級・任地から官途の波乱までを具体的に推し当てたことについて、研究者は、九州の地理観念を顔面に配した「面部九州説」が唐代に成立していたことをうかがわせると指摘し、後世の相術の基本概念がこの時期に出そろい、予言が精緻化して相術が成熟に向かったと論じている 。著述については、『新唐書』巻五九『芸文志二』に『相書』七巻と『要訣』三巻が著録されているが、いずれも後世には伝わらず佚している 。『太平広記』巻二二一には二千余字に及ぶ『袁天綱』が収められ、その家系と相術の事跡が記されている。両『唐書』の方伎類の列伝にも『袁天綱伝』が立てられており、研究者は、清代の『清史稿』にこれに比肩する著名な相士の伝記が見られないことを、相術の上層社会に対する影響力が低下した対照としている。
風水 袁天綱の風水における形象は、主に四川省の閬中と結びつけられている。一説によれば、彼はかつて閬中に寓居し、城北の蟠龍山の麓に宅を構え、天象を占うための台を築いたという。『輿地紀勝』と『蜀中名勝記』には関連する記載があり、後世にその台は占星台と呼ばれ、清代に修復された際に観星台と改名された。また、勅命を受けて閬中に来り、蟠龍山の山頂に観星台を築いて天文を観測したとする説もある。 ある見解は、両『唐書』本伝が相術の事跡のみを記して天文学上の業績にはまったく触れていない一方、閬中での調査・研究活動は、彼が実際の観測を重んじた天文・星象の実践者であったことを示していると指摘する。
研究者によれば、漢唐の間には天文学者が同時に風水家でもあることが多く、袁天綱と李淳風はその典型とされ、後世に風水大師として尊崇された。唐代以降に閬中の都市立地と自然の山川が有機的に調和した風水格局が形成されたのは、二人の堪輿活動とその影響に負うと伝えられ、閬中を守った滕王・李元嬰が宮苑を営み、五城十二楼を建てて「閬苑」と名づけたのも、二人の風水理論に基づくとされる。 二人の関係について『輿地紀勝』は、李淳風が厚礼を携えて袁天綱を訪ねて弟子の礼をとり、閬中に赴いてその下で学んだと記す 。ただし一部の学者は、二人の専門分野・官職の位階・活動地域が異なることから親交があったとは認めがたく、二人が図讖の書を共著したことを示す証拠もないと考証している。
予言 袁天綱の予言者としての形象は、図讖の予言書『推背図』への作者仮託に集中的に表れている。研究者の整理によれば、作者については李淳風の作、袁天綱の作、二人の共著の三説があり、単独名義の説は南宋にはすでに並存していたが、共著説が登場するのは明代になってからである 。作者を袁天綱に帰する早期の文献としては、南宋の『後村集』に収められた推背・秘記を彼に結びつける詠史詩、元初の『歴世真仙体道通鑑』が引く袁天綱名義の『推背図』讖詩、元代の『新編五代史平話』に見える、唐太宗が袁天綱を司天台に召して世運を推験させ、彼が太宗の背を後ろから押して「推背」をもって筆を置いたとする故事が挙げられる。
「推背」の名の由来については、全書最後の図に描かれた若者が老人の背を押す場面によるとする説と、李淳風が推算に没頭した際に袁天綱が後ろから背を押して天機を漏らさないよう戒めた故事によるとする説があり、研究者は両説が最終的に同一の画面に帰着すると指摘する 。ある記述によれば、現行の『推背図』は六十の段落からなり、図を主体として各図に卦名が付され、李淳風と袁天綱がそれぞれ隠語を記して唐代以後の治乱を予言している 。『新唐書・芸文志』五行類には『太白会運逆兆通代記図』一巻が李淳風・袁天綱の撰として著録されており、これが『推背図』の原名であるとする見方がある 。歴代の目録著録は単独名義から連名へと変化しており、『宋史・芸文志』は書名のみを著録し、明代の『徐氏紅雨楼書目』は袁天罡の単独名義、清代の『八千巻楼書目』は二人の共著としている。
同書が実際に袁・李の手になるかどうかについては、学界で見解が分かれている。一部の学者は、図像と讖詩が組み合わされた予言形式が成立したのが遅くとも元初であることから、二人の共著とするのは後人の偽託にあたるとし、一人一時の作ではなく民間の集団的創作の結果であり、著名人に仮託することで信憑性と説得力を高めたのだとする見方もある。また、流布本には二人の官職として「唐司天監」と記されているが、司天監は758年に設置された官職であるうえ、両『唐書』によれば袁天綱は地方の火井令にとどまりその任で没しており、署名には明らかな矛盾があるとの考証もある 。一方、二人の知識的背景、武則天の称制に対する的確な予言、書中の易学の運用などから、共著の可能性を認める見方もある 。袁天綱が予言書の作者に仮託されたのは、史伝に見える武氏が「天下の主」となるとの予言と直接関わっており、ある見解はこれに基づいて『推背図』の源流を武後が唐に代わった史実と結びつけるべきとするが、唐代に成書したかどうかについてはなお定説がない。
人物・逸話 房玄齢と李審素がそろって袁天綱を訪ねた。房玄齢は「李審素は才を恃んで物を傲ります。まず彼がどのような官に就けるかを相てください」と言った。袁天綱は「五品の官は相に見えません。六品以下の清要の官なら、ありうるでしょう」と答えた。李審素は自身のことを問うのをやめ、「では房公がどのような官に就かれるか見てください」と言うと、袁天綱は「この方は大富貴をなさいます。あなたが五品の官を望むなら、この方に求めなさい」と述べた。李審素は信じなかった。後に房玄齢は宰相となり、李審素は起居舎人のまま没した。唐高宗はかつての言葉を聞き、房玄齢に命じて李審素へ五品の官を追贈させることとし、房玄齢は諫議大夫を贈るよう奏上した。
蒲州刺史の蔣儼は幼い頃、袁天綱に占ってもらい、「この子は長年幽閉される身となりますが、後に大富貴を得、ある官から刺史にまで上り、八十三歳で、その年の八月五日の午の刻に禄が絶えます」と言われた。蔣儼は後に遼東遠征に従軍して敵中に没し、地面に掘られた檻の中に七年間囚われた。高句麗が平定されて帰国すると、その官歴は袁天綱の言葉どおりで、蒲州刺史にまで上った。八十三歳のとき、彼は家人に「袁公は私が八月五日に禄が絶えると言われた。死ぬのだろう」と告げ、酒の膳を設けて親戚や旧友と別れを交わした。果たして勅命が届いて致仕が許され、俸禄が停止された。その後、数年を経て没したという。
李義府は蜀に寓居していた。袁天綱は彼に会って奇才と認め、「この若者は人臣の極みまで貴くなるが、寿命は長くない」と述べた。袁天綱は彼を自宅に泊めるよう請い、息子を託して「この子には七品の相があります。どうか引き立ててやってください」と頼み、李義府は承諾した。李義府が寿命を問うと、袁天綱は「五十二歳より先は、私の知るところではありません」と答えた。李義府は後に安撫使の李大亮、侍中の劉洎らに相次いで推挙され、太宗に召し出された。試みに『詠烏』の詩を作るよう命じられると即座に書き上げ、その詩は「日の中で朝の彩りを輝かせ、琴のそばで夜の啼き声に添う。上林苑には木が数多あるのに、一枝の宿りさえ貸してくれない」というものであった。太宗は深く賞嘆し、「朕は木ごと全てを貸し与えよう。一枝だけではない」と言い、李義府を門下典儀から監察御史に抜擢した。後の寿命と官位は、いずれも袁天綱の言葉どおりとなった。
贊皇公の李嶠は幼い頃から清らかな才気を備えていたが、五人の兄弟はいずれも三十歳を越えずに没し、李嶠だけが成長した。母はますます心配し、袁天綱のもとを訪ねた。袁天綱は「若君は神気こそ清らかに秀でていますが、寿命が長くないのが難で、恐らく三十歳には届かないでしょう」と言った。母は深く悲しんだ。当時李嶠はすでに名声を上げ、貴達が期待されていたため、この言葉を信じなかった。母は再び袁天綱を招き、食事を用意して改めて診させると、袁天綱は「決まりました」と言う。母はさらに書斎で李嶠と同じ榻に並んで寝てほしいと頼んだ。袁天綱は床に就いて安らかに眠ったが、李嶠は一人眠れなかった。五更正に李嶠がようやく眠りに落ちると、袁天綱はちょうど目を覚まし、李嶠に呼吸の音がないのに気づいて手で鼻の下をうかがうと、息が絶えていた。最初は大いに驚いたが、しばらく観察していると、彼の出入りの息が耳の中から行われていることがわかった。袁天綱は彼を軽くたたいて起こし、「わかりました」と告げると、起きて母を祝して言った。「何度もうかがいましたが見つけられず、今になってようやく見えました。若君は必ず大貴と長寿を得ます。これは『亀息』というもので、貴く長生きしますが、富まない相です」。後に果たしてその言葉どおりとなり、李嶠は武則天の朝に宰相に任じられたが、家は常に貧しかった。当時、皇帝はたびたび宰相の邸を訪れ、李嶠が青い粗絹の帳を使っているのを見て「一国の宰相がこれでは、大国の体裁にかかわる」と嘆き、御用の繍羅の帳を賜った。李嶠はその中で寝たが夜明けまで落ち着かず、体に病を生じたように感じたため、「臣は幼い頃、相見に華やかなものは不向きだと言われました。そのため安心して寝られないのです」と自ら奏上し、皇帝は長く嘆息して、思うままに古い帳を使わせた。李嶠は体が小さく鼻や口に厚い相がなかったため、当時の人々は重い禄には就けないと思っていた。彼が潤州にいたとき、宣州に派遣されて山での銀の採掘を取り扱ったが、その折、彼が急死したという誤った噂が流れ、朝廷全体が悲しみ嘆いた。冬官侍郎の張詢古は李嶠の母方の従兄弟にあたるが、これを聞いて憂慮し、親族に実情を確かめさせたところ、折しも南からの使者が「死去は本当だ」と告げたため、張詢古は涙を流し、朝士の多くが慰めに訪れた。当時、骨相に通じ袁天綱の術をよく受け継ぐと称する者がおり、朝廷の貴顕がこっそり尋ねることが多かった。その者は「以前から李舎人の禄位はやや薄いと知っていた」と言い、人々が息をひそめて聞くと、さらに「李舎人は才華こそあれ、容姿や耳、目、鼻、口に、少しも成就したものがない。先に朝散大夫に加えられたのを見たとき、すでに憂慮していた」と述べ、人々は皆その通りだとした。しかし李嶠は最終的に三度にわたって政権の枢機に就き、人臣の極みの貴さを得た。李嶠の相が知りがたく、袁天綱だけがこれを見抜いたということである。
陝州刺史の王当には娘がおり、州県の文武官を集めて袁天綱に娘婿を選ばせた。袁天綱は「この中に貴婿はいません。ただ果毅の姚某という者に貴子の相があり、彼に嫁がせれば必ず頼りになります。私の言葉に従って嫁がせるがよい」と言った。当時の人々は皆笑ったが、その姚某こそ姚元崇（姚崇）であった。当時彼は二十三歳で狩猟を好み、まるで読書を知らなかった。ある時親戚の家で酒を飲んでいると、相見に「あなたは後に富貴となる」と言われ、その者が立ち去ると姚元崇は追いかけて問いただし、相見は「あなたは大変貴く、宰相となられます」と言った。家に帰って母に告げると、母は読書を勧めた。姚元崇はそこで鷹や鷂を放つ狩猟をやめ、心を入れ替えて懸命に学問に励み、挽郎として出仕し、ついに宰相の位に上った。
後世の信仰 『七十二行』には、唐の時代に西域が皇帝へ美女を献げ、皇帝がこれを妃としたものの、美女はどうしても笑わなかった、と記されている。皇帝は占いや推算に長けた護国軍師の袁天罡・李淳風を呼び寄せ、美人がなぜ笑わないのかを占わせた。袁・李が占ったところ、「美人が笑わないのは故郷を恋しく思っているためでございます」と奏した。そこで二人は、美人が語った故郷の風物をひそかに書き留め、西洋景（のぞきからくり）をこしらえて見せたところ、美人はそれを見て果たして笑った。このことから後人は、袁・李をのぞきからくり（拉洋片）の祖とした432頁。。
また、易者・陰陽師・術数師なども、みな袁・李の二人を祖とする。二人は後の世の事をよく知り、背中合わせにかわるがわる後代の世の事を推し量って『推背図』という書を著し、国運の盛衰や君主の興替は、いずれもきわめてよく当たったという。さらにはこれをもって当世の事を占う者まであるが、そうしたものはすでに迷信に堕している149頁。。
脚注
伝記資料 『旧唐書』巻191 列伝第141 『新唐書』巻240 列伝第129
参考文献 書籍
雑誌文献
学位論文