ヴァルカー（Walcher、生年不詳 - 1080年5月14日）は、11世紀のロタリンギア出身の聖職者で、（在任：1071年 - 1080年）およびノーサンブリア伯。日本語文献では「ヴァルカー」と表記されている。リエージュの聖職者であったが、ノルマン・コンクエスト後の1071年に征服王ウィリアム1世によってダラム司教に任命された。1076年には処刑されたウォルシオフの後を受けてノーサンブリア伯領の統治を担い、ダラム司教としての宗教的権限と伯としての世俗的権限を併せ持つことになった。また北部イングランドにおける修道制の再興を支援し、やでの修道院再建を援助した。1080年、ノーサンブリアの有力者の殺害をめぐる対立からゲーツヘッドで殺害された。
生涯
出自とダラム司教就任 ヴァルカーはロタリンギアの出身で、生年は明らかでない。は、ヴァルカーを高貴な家柄に生まれ、宗教的・世俗的な学問の双方について十分な教育を受けた人物として描いている。修道士ではなく在俗聖職者で、リエージュの教会に属する聖職者であった。シメオンは白髪をたたえた人物であったとも記し、その生活の節度と誠実さを称賛している。
ノルマン・コンクエスト後、は北部における反乱とノルマン王権による支配の進展のなかでダラムを離れ、1071年に捕らえられたのち死去した。その後、ウィリアム1世はリエージュからヴァルカーをイングランドへ招き、エゼルウィンの後任としてダラム司教に任命した。ヴァルカーは1071年にウィンチェスターでヨーク大司教によって司教に聖別された。なおシメオンの年代記本文はヴァルカーの就任を1072年に置いているが、後世の年代整理では1071年とされている。
ヴァルカーの聖別に際しては、後世にその最期を予告するものとみなされた逸話も伝えられている。はウィンチェスターでヴァルカーを目にし、その非常に長身の体格、白い髪、血色のよい顔貌に強い印象を受け、彼が将来「殉教者」となることを予言したとマームズベリのウィリアムは伝えている。『英国人名辞典』もこの伝承を収録し、エディスが北部の情勢の不穏さとヴァルカーの姿を結び付けてその死を予言したとしている。
聖別後、ヴァルカーは王権の保護を受けて北部へ向かった。シメオンによれば、まずハスカールのエイラフ（Eilaf）によってヨークまで護送され、そこからウィリアム1世の命を受けたノーサンブリア伯ゴスパトリックがヴァルカーをダラムまで送り届けた。ヴァルカーは四旬節の半ばにダラムへ到着し、4月3日に司教として着座したと伝えられている。征服後に任命された最初の非イングランド人のダラム司教であり、ダラム世界遺産地区はヴァルカーを、同地の司教がのちに世俗権力を兼ねるようになる過程の最初の人物と位置づけている。
ヴァルカーの着任翌年の1072年、スコットランド遠征から帰還する途中のウィリアム1世がダラムを訪れた。シメオンの『ダラム教会起源史』によれば、国王はカスバートの遺体が実際にダラムに安置されているのか疑い、随行していた司教や修道院長らに聖遺体を確認させようとした。11月1日の諸聖人の日、ヴァルカーがミサを執り行っていたところ、国王は突然激しい熱気に襲われたため教会を退出し、そのまま馬でティーズ川まで走り去ったと伝えられる。これは聖カスバートの奇蹟として記された伝承であるが、別系統のダラムの記録はウィリアムの訪問をより好意的に描き、国王が聖カスバートの事績を聞いたのち教会の特権を確認し、金銭や所領を寄進したとしている。
司教としての統治と修道制の再興 ヴァルカーがダラム司教に就任した当時、聖カスバートの聖遺物を守っていたダラムの共同体は修道士ではなく在俗聖職者によって構成されていた。によれば、彼らの生活には聖職者としてふさわしくない点が多く、妻子を持つ者もおり、教会内の地位を息子に継承させることもあったという。一方で、かつての修道共同体との連続性を示す慣習として、聖務日課ではベネディクト会系の詩篇配列をなお用いていた。ヴァルカーは、在俗聖職者である彼らに修道士の聖務を続けさせるのではなく、昼夜の聖務について在俗聖職者の慣行に従わせた。Rory C. M. Lucasは、現在ダラム大聖堂に伝わる11世紀のアンティフォナリウム断片が北フランスで作られた在俗聖職者用の典礼書であることに注目し、ヴァルカーが故郷のロタリンギア方面からこれを持ち込み、ダラムの共同体に在俗聖職者としての聖務を教える際に使用した可能性を指摘している。ただし、これは写本の特徴に基づく仮説であり、ヴァルカー自身との直接的な関係を証明する史料が存在するわけではない。
その一方で、中世のダラム側の伝承はヴァルカーを北部イングランドにおける修道生活復興の保護者として描いている。この運動の中心人物となったのが、の院長代理であったである。アルドウィンはベーダの著作を読み、かつてノーサンブリアに多数の修道院が存在していたことを知って、その修道生活を復興しようと考えたと伝えられる。1073年または1074年頃、彼は出身のエルフウィ（Ælfwig / Elfwy）とラインフリッド（Reinfrid）の二人を伴って北へ向かい、ヨークに到着した。ヨークでは当地の州長官が案内人を付け、一行はタイン川北岸にあったムネカチェスター（Munecaceastre、Monkchester）へ向かった。この地にはアングロ・サクソン時代の宗教施設の跡が存在していたが、ダラム司教区内にありながら行政上はノーサンブリア伯の権限下に置かれていた。
アルドウィン一行は当初ダラムを訪れず、ムネカチェスターで独自に宗教生活を始めた。Airdはこの行動について、単純で禁欲的な生活を望んだ一行が司教の統制を避けようとして、意図的にダラムとの接触を避けた可能性を指摘している。これに対してヴァルカーは、世俗権力の支配下にあるムネカチェスターに留まるよりも、教会の管轄下にある土地に移る方がよいとして、一行にタイン川南岸のへ移るよう求めた。ヴァルカーが彼らに与えたのは、ベーダがかつて生活したの跡地であった。この教会は1069年から1070年にかけてウィリアム1世軍が北部を荒廃させた際に焼失しており、アルドウィンらが到着した時点では廃墟となっていた。
シメオンは、アルドウィンらが廃墟のなかに枝や干し草で仮の覆いを設け、そこで聖務を再開したと伝えている。修道士たちは当初、寒さや飢えに耐えながら施しに頼って生活したとされ、やがてその生活に惹かれた者たちが集まり共同体が成長した。ヴァルカーは共同体が拡大すると、ジャローを中心とする古来の所領を彼らに与え、建物の再建を継続しながら生活できるようにした。ただしAirdは、廃墟の中で枝と干し草による粗末な住居を築いて修道生活を復興したというシメオンの描写には、後世の修道院創建譚としての性格が強く、厳密な歴史的記録としてそのまま受け取ることには慎重であるべきだと指摘している。
この共同体には、後にダラム修道院長やとなるも加わった。ターゴットはノルマン征服後、一時ノルウェーへ逃れていたが、帰国後に修道生活を望むようになり、1074年頃ヴァルカーのもとを訪れた。ヴァルカーはその希望を認め、彼をジャローのアルドウィンのもとへ送った。1076年頃、アルドウィンはジャローをエルフウィに任せ、ターゴットとともにへ移った。ここは聖カスバートがかつて修道生活を送った古いアングロ・サクソン系修道院の跡地で、当時はすでに荒廃していた。
シメオンの伝承では、アルドウィンとターゴットがオールド・メルローズで生活を始めると、スコットランド王マルカム3世がその存在を知って彼らに圧力を加えたとされる。最終的にヴァルカー自身も二人にメルローズを離れるよう求め、彼らはダラム司教区へ戻った。ヴァルカーは帰還したアルドウィンとターゴットに、同じく荒廃していたの旧修道院を与えた。二人はそこで教会を再建して新たな修道共同体を形成し、ターゴットもこの地で正式に修道士となった。一方、アルドウィンとともに最初に北上したラインフリッドはこの頃ジャローを離れ、ウィットビーのの聖地へ移り、そこで修道共同体を形成した。Airdによれば、この共同体から後にヨークのにつながる動きも生じており、ジャローから始まった修道生活復興は北部各地へ広がっていった。
アルドウィンらの運動には北部社会からも参加者が現れた。Airdによれば、ダラムの聖カスバート共同体の首席司祭の息子も修道士となり、1083年にベネディクト会修道士がダラムへ移った際には、父親にも修道生活に入るよう説得したという。ノーサンブリア伯ウォルシオフもこの運動を支援し、幼い甥モーカーをジャローの修道士たちに預けたと伝えられるほか、後にとの間で争われることになるをジャローの修道士に与えたともされる。
もっとも、ヴァルカーとこの修道制復興運動との関係については、シメオンの叙述をそのまま受け入れることはできないとする見解もある。シメオンはヴァルカーを修道生活に強く惹かれ、ジャローとウェアマスの修道士を育成し、最終的には彼らをダラムへ迎えようとしていた人物として描いている。しかしAirdは、ヴァルカー自身がリエージュ出身の在俗聖職者であり、ダラム就任後には聖カスバート共同体に残っていた修道院的な聖務を在俗聖職者の典礼へ改めていることを指摘し、ヴァルカーを最初から一貫した修道制復興の推進者とみなすシメオンの描写には疑問を呈している。さらにAirdは、アルドウィンらが当初ムネカチェスターやメルローズといった自ら選んだ場所で活動しようとしたのに対して、ヴァルカーが彼らをジャローやウェアマスへ移動させたこと、またヴァルカーとアルドウィンとの間で頻繁に面会や協議が行われたことから、司教は拡大しつつあった修道運動を保護するだけでなく、自らの監督下に置こうとしていたと解釈している。
シメオンによれば、ヴァルカーはさらにダラムそのものへ修道士を導入することを考え、教会に隣接して修道生活のための建物の建設にも着手した。しかし1080年に殺害されたため、この建築は未完成のまま残された。ここについてもAirdは慎重で、シメオンが後のダラム修道院の成立を前提としてヴァルカーの建築計画を修道院建築と解釈した可能性を指摘し、ヴァルカーが築いた基礎は在俗聖職者による共同生活施設として計画された可能性も否定できないとしている。
ヴァルカーの死後、修道士をダラムへ導入する事業は後任のによって実行された。シメオンによれば、1083年5月26日、ウィリアムはジャローとモンクウェアマスから23人の修道士をダラムへ移し、同月28日の聖霊降臨祭に大聖堂を彼らへ委ねた。こうしてジャローとウェアマスでヴァルカーの時代に形成された修道共同体は、彼の死から3年後にダラムの大聖堂参事会を構成するベネディクト会修道共同体の中核となった。
ノーサンブリア伯就任と世俗統治 ダラム司教就任後のヴァルカーは、当初ノーサンブリア伯ウォルシオフと良好な関係を築いた。ウォルシオフはヴァルカーが開いた教会会議に聖職者たちとともに出席し、司教がキリスト教的規律の維持のために命じた事項を伯領内で実施したと伝えられている。また1072年にウィリアム1世の命によって建設が始まったダラム城は、ウォルシオフの監督下で築かれ、ヴァルカーとその家政集団を保護する拠点となった。William M. Airdもウォルシオフのノーサンブリア統治について詳しい史料は乏しいとしながら、ヴァルカーとの間に実務上の協力関係が存在したことを指摘している。
この関係は1075年に崩れた。ウォルシオフは同年のへの関与を問われて逮捕され、伯領を没収されたのち、1076年5月に処刑された。ウィリアム1世はウォルシオフの失脚後、そのノーサンブリア伯領をヴァルカーに委ねた。後代のによれば、ヴァルカーは伯領を得るため国王に400ポンドを支払ったとされるが、この金額は後世の年代記に基づく伝承である。ダラム世界遺産地区も、ウォルシオフ処刑後の1076年にヴァルカーが伯領を購入したと説明しており、これ以後ダラム城もヴァルカーの支配下に入った。
ヴァルカーが引き受けたノーサンブリア統治の基盤は安定したものではなかった。Airdは、ヴァルカーを北東イングランドに最初に任命されたノルマン系司教としながら、その行政は在地ノーサンブリア貴族への強い依存の上に成立していたと指摘している。David C. Douglasも、ヴァルカーが在地の有力者との協力を図る一方、伯領の実務の多くを自らに近い人物へ委ねたと論じている。ヴァルカーの周囲にはロタリンギアなどから来た人物も多く、伯領統治を任された親族ギルバート（Gilbert）、ヴァルカーの礼拝堂付き司祭で助祭長でもあったレオブワイン（Leobwin）らが政権内で大きな影響力を有した。
その一方、ヴァルカーが在地ノーサンブリア人との関係を維持するうえで重要な人物となったのがである。リグルフはイングランド北部各地に世襲所領を主張した有力者で、旧ノーサンブリア伯の娘エアルドギス（Ealdgyth）を妻としていた。このためウォルシオフを含む旧ノーサンブリア支配層とも婚姻によって結び付いていた。また聖カスバートへの信仰が篤く、ノルマン人による略奪を避けることもあってダラムへ移住したと伝えられる。ヴァルカーはリグルフを重用し、重要な世俗案件について彼の助言を求めるようになった。リグルフの子モーカーもウォルシオフの援助を受けてジャローの修道共同体に入っており、リグルフ一族はヴァルカーが伯位を得る以前から北部の政治・宗教社会に深く関与していた。
しかしリグルフ自身に伯領の行政権が与えられたわけではなかった。ヴァルカーは親族ギルバートにタイン川以北の統治を委ねた。ギルバート自身も在地勢力を無視して統治することはできず、彼の軍事的従者にはノーサンブリア人の従士も含まれていた。Airdは、1080年のゲーツヘッド事件でギルバートの従者のうち生き残った二人がノーサンブリア人の従士であったことから、ギルバートが職務遂行のため在地兵力に依存していたと指摘している。またレオブワインはヴァルカーの礼拝堂付き司祭・助祭長として、聖カスバートに属する人々を意味する「Haliwerfolc」の管理を任されていた。
1079年8月、スコットランド王マルカム3世がノーサンブリアへ侵入した。Airdによれば、スコットランド軍はタイン川に至る地域を荒廃させ、多量の戦利品を奪ったが、ギルバートの軍勢から攻撃を受けることなく帰還した。別の叙述では、スコットランド軍は約3週間にわたって北部を略奪し、戦利品と捕虜を伴ってスコットランドへ戻ったとされる。ヴァルカー側が侵攻を阻止できなかった理由は明らかでないが、Airdは、この対応がリグルフからの批判を招いた可能性を指摘している。
さらに年代記は、ヴァルカーの配下が在地住民の財産を奪い、北部の有力者に暴力を加えることを司教が十分に抑制しなかったと伝えている。リグルフがヴァルカーの評議会でこうした問題について意見を述べるようになると、司教の側近レオブワインとの関係は悪化した。によれば、レオブワインはヴァルカーがリグルフの助言を重視することに嫉妬し、評議会でもその意見に繰り返し反対したという。
リグルフ殺害とゲーツヘッドでの死 1080年に入ると、ヴァルカーの評議会ではと助祭長レオブワイン（Leobwine）の対立が深刻化した。によれば、ヴァルカーは重要な世俗案件についてリグルフの助言を重視していた一方、レオブワインもまた司教区と伯領の双方で大きな権勢を有し、彼の判断を抜きにしてほとんど何事も決められないほどであったという。レオブワインはリグルフへの嫉妬からその意見に繰り返し反対し、ヴァルカーの面前でも彼を侮辱して口論を挑んだとされる。ある日、ヴァルカーに招かれて評議に参加していたリグルフが意見を述べると、レオブワインはこれに強硬に反対して侮辱的な言葉を浴びせた。リグルフが普段より激しく言い返すと、レオブワインはその場を立ち去り、ヴァルカーの親族で伯領統治を委ねられていたギルバート（Gilbert）を呼び出して、自らの復讐のためリグルフを殺害するよう求めた。
ギルバートはこれに応じ、自身の配下に加えてヴァルカーおよびレオブワインに属する騎士を集め、夜間にリグルフが滞在していた居所を襲撃した。リグルフはそこで家人のほぼ全員とともに殺害された。Airdもこの事件について、レオブワインがギルバートを説得してリグルフとその家人の大部分を殺害させたと整理している。ただし、ヴァルカー自身が事前にこの殺害計画を知っていたことを示す確実な史料はない。ウスターのジョンによれば、事件を知ったヴァルカーは激しく動揺し、頭巾を脱いで地面へ投げ捨て、レオブワインに対して、その策謀によって自分自身だけでなく司教とその家政集団まで滅ぼしたと嘆いたという。
ヴァルカーは直ちにダラム城へ退き、ノーサンブリア各地へ使者を送って、自分はリグルフ殺害に関与していなかったと宣言した。またギルバートとその共犯者をノーサンブリアから追放したと知らせ、自らについては司教に適用される形式の裁判によって潔白を証明する用意があると申し出た。その後、ヴァルカーと殺害された者たちの親族との間を使者が往来し、双方は一時的な和平を誓約したうえで、より確実な和解を結ぶため会合の日時と場所を定めた。この時期にヴァルカーと聖カスバート共同体がエアルドギス（Ealdgyth）という女性にとの土地を終身貸与した古英語文書が残されている。文書自体は受益者の身元を明記しないが、Airdはこの女性をリグルフの未亡人エアルドギスとみなし、土地の貸与を殺害後の対立を緩和するための補償であった可能性があると論じている。この人物比定は確定しておらず、別のエアルドギスとする見解もある。
会合は1080年5月14日木曜日、タイン川南岸のゲーツヘッドで開かれた。『英国人名辞典』によれば、タイン川以北の主要な有力者に加えて多数の人々が集まり、リグルフの親族側ではやウォルセオフ（Waltheof）という人物が強硬派の中心となっていた。ヴァルカーは野外で直接交渉することを避け、聖職者と有力な騎士らを伴って近くの教会へ入った。そこから選んだ使者を繰り返し外へ送り、和平について交渉させた。しかしリグルフの親族らは、ギルバートが殺害直後にレオブワインから友好的に迎えられ、その後ヴァルカー自身も再びギルバートを自らの家政集団へ受け入れていたことから、リグルフの殺害が司教の命令によるものだと信じていた。ヴァルカー側の提案は受け入れられず、交渉は決裂した。
教会の外にいたヴァルカー側の者たちが最初に襲撃され、少数が逃亡したほかは殺害された。ヴァルカーは群衆の要求を満たして自らを救おうとし、実際にリグルフを殺害したギルバートを教会の外へ出した。ギルバートには戦うため騎士たちが従ったが、彼らは剣や槍で攻撃されて殺害された。一方、ギルバートの従者のうち二人のイングランド人従士は、攻撃側との血縁関係を理由に助命されたとウスターのジョンは記している。ダラム教会の首席司祭レオフワイン（Leofwine）やほかの聖職者たちも教会から出たところを殺害された。
ヴァルカーは、群衆の怒りを収めるには事件の首謀者とみなされていたレオブワインを引き渡すほかないと判断し、彼に教会から出るよう求めた。しかしレオブワインはこれを拒んだ。そこでヴァルカー自身が教会の入口へ進み出て助命を求めたが、受け入れられなかった。ヴァルカーは外套の裾で頭を覆って外へ出ると、ただちに群衆の剣によって殺害された。その後もレオブワインが教会から出ることを拒んだため、攻撃側は教会の屋根と壁に火を放った。レオブワインはしばらく炎の中に留まったのち外へ飛び出したが、そこで殺害された。『アングロサクソン年代記』はこの事件を簡潔に記録し、ヴァルカーが5月にノーサンブリア人によって集会の場で殺され、彼とともに「フランク人およびフランドル人」約100人が死亡したとしている。
ヴァルカーの遺体は衣服などを剥ぎ取られ、損傷を受けたのち、ジャローの修道士たちによって回収されてダラムへ運ばれ、急いで参事会堂に埋葬されたと伝えられている。なお、ヴァルカー本人を誰が殺害したかについては史料間に相違がある。ウスターのジョンは特定の殺害者を挙げず、群衆によって殺されたと記す一方、系の史料にはウォルセオフという人物を殺害者とするものと、イードウルフ・ラスを事件に関与した人物として挙げるものがある。
死後の報復と北部統治の再編 ヴァルカーがゲーツヘッドで殺害されると、集会に参加していたノーサンブリア人の一団は南へ進み、ダラム城を攻撃した。しかし城の防備は強固で攻略することができず、包囲開始から4日目に攻撃を断念してそれぞれの居所へ戻った。一方、ゲーツヘッドに残されたヴァルカーの遺体はの修道士たちによって回収されてダラムへ運ばれ、急いで葬儀が行われた。ヴァルカーの死によってダラム司教職とノーサンブリア伯位が同時に空位となっただけでなく、在地ノーサンブリア貴族と司教の家政集団との協力によって維持されていたそれまでの統治体制も崩壊した。
ヴァルカー殺害の報を受けたウィリアム1世は、その異父弟であるバイユーのオドを大軍とともに北部へ派遣した。によれば、オドは当時「国王に次ぐ」ほどの地位にあり、王国の有力者と多数の武装兵を率いてダラムへ到着した。この遠征は1080年夏に行われ、ヴァルカー殺害への報復としてノーサンブリア各地が荒らされた。シメオンは、オド軍が「ほとんど全土を荒野に変えた」と記し、ヴァルカー殺害への関与がないと信じて自宅に留まっていた者まで犯罪者として斬首されたり、身体の一部を切断されたりしたと伝えている。また虚偽の告発を受け、生命と安全を守るため金銭の支払いを強要された者もいたという。Airdも、この報復では多数の住民が身体刑を受け、あるいは生命を「買い戻す」ための金銭を要求されたと整理している。
オドの軍勢はダラムそのものにも駐留し、城は兵士たちの拠点として使用された。シメオンによれば、オドはその際にダラム教会から複数の宝物を持ち去り、その中にはサファイアで作られた、あるいはサファイアを用いたと記される豪華な司教杖も含まれていた。司教杖はダラム城へ移された後に失われたという。『英国人名辞典』のオド項も、彼がヴァルカー殺害への報復を命じられ、事件への関与を問わず住民を処罰したことに加え、ダラムから非常に高価な司教杖を持ち去ったと記している。オドによる報復がどの地域まで及んだかについて史料の表現には幅があるが、Richard Oramは、ヴァルカー殺害が前年のスコットランド軍による侵攻以上に直接的なノルマン側の軍事報復を引き起こしたとしている。
しかしウィリアム1世が対処すべき問題はヴァルカー殺害だけではなかった。前年の1079年にマルカム3世がノーサンブリアを侵攻したことも、1072年に成立していたイングランド・スコットランド間の合意を破る行為とみなされた。1080年秋、ウィリアム1世は父との対立から和解したばかりの長男ロバート短袴公に第二の軍勢を与え、スコットランドへ向かわせた。ロバート軍はスコットランドへ進入したものの大規模な戦闘には至らず、マルカム3世はフォルカーク付近でロバートと交渉した。Oramによれば、ここで1072年の取り決めが更新され、マルカムはより大きな軍事衝突を避けた。ダラム系年代記はロバートの遠征を大きな戦果のないものとして記しているが、Oramは、ノルマン軍の示威によってマルカムが戦闘を避けて交渉に応じた点を重視している。
スコットランドから帰還する途中、ロバートはタイン川沿岸のムネカチェスター（Monkchester）に新たな城を建設するよう命じた。これが後のニューカッスル・アポン・タインの名称の由来となったである。初期の城は木造のモット・アンド・ベーリーで、タイン川の渡河地点を押さえる軍事拠点として設けられた。Oramはニューカッスル築城を、単なるスコットランド遠征の副産物ではなく、ノルマン勢力がタイン川を越えてノーサンブリア伯領の中核部へ恒常的に進出するための重要な一歩と位置づけている。さらに、この城はその後のノルマン系有力者による北部への定着を支える軍事拠点になったと論じている。
ウィリアム1世は同時に、ヴァルカーが一人で兼任していたダラム司教職とノーサンブリア伯位を再び別々の人物へ与えた。1080年末までに、ノルマンディーのの修道院長であったがダラム司教となり、ノルマン人有力者オーブリー・ド・クーシーがノーサンブリア伯に任命された。サン＝カレーは王権との密接な関係を背景に教区改革を進め、1083年にはそれまでダラムの聖カスバート共同体を構成していた在俗聖職者に代えて、ジャローとモンクウェアマスから移したベネディクト会修道士を大聖堂参事会に据えた。
オーブリー・ド・クーシーはヴァルカー以前の伯たちより慎重な統治を行ったとOramは述べており、その在任中に伯領内へノルマン人植民者を大規模に導入した証拠はない。しかしオーブリーの在任は長く続かず、1085年頃に伯位を離れ、ロバート・ド・モーブレーが後任となった。Oramは、1080年以前と比較すると、ノルマン人の司教、ノルマン人の伯、そして王権の城塞が北部に並立するようになったこと自体が、ノルマン王権による地域統治の大きな変化であったと論じている。
Airdもまた、ヴァルカー殺害を北東イングランドにおけるノルマン征服の「第一段階」の終わりと位置づけている。1070年代にはティーズ川以北へのノルマン人の大規模な定住はまだ確認できず、ヴァルカーの家政集団にも在地出身者が含まれ、司教領と伯領の統治にはリグルフらノーサンブリア人の協力が必要であった。Airdによれば、こうした体制は1080年のリグルフ殺害とヴァルカーの死によって崩壊し、地域を安定させるためにはノルマン系有力者のさらなる進出と、在地ノーサンブリア貴族からの所領移転が必要になった。一方Oramは、同年のオドによる報復、ロバートのスコットランド遠征、ニューカッスル築城、サン＝カレーとオーブリーの任命を一連の北部統治再編として捉え、1080年を北部イングランドの政治・軍事情勢における転換点と位置づけている。
人物像 ヴァルカーの人物像を伝える主要な史料の一つが、12世紀初頭にダラムで編纂されたである。同書を編纂したはヴァルカーと同時代人ではなく、ヴァルカーの死から数十年後、すでにダラム大聖堂にベネディクト会修道共同体が成立した時代に執筆している。このため同書にみえるヴァルカー像は、彼自身の性格を伝える史料であると同時に、後世のダラム修道院がヴァルカーの時代をどのように理解したかを示すものでもある。
シメオンはヴァルカーを、ロタリンギアの高貴な家柄に生まれ、宗教的学問と世俗的学問の双方について十分な教育を受けた人物として描いている。また白髪をたたえた風格ある人物で、その生活には節度と誠実さがあり、在俗聖職者の出身でありながら、生活態度においては「心において敬虔な修道士」であったと評している。マームズベリのウィリアムもヴァルカーについて、粗野でも無学でもない人物だったと記しており、少なくとも12世紀の複数の著述家は、その教養や聖職者としての振る舞いを肯定的に評価していた。
シメオンのヴァルカー像では、修道士たちに対する態度もその敬虔さを示すものとして描かれている。の修道共同体が形成されると、ヴァルカーはアルドウィンやらを親しく遇し、しばしば自らのもとへ招いて話し合い、ときには彼らの助言を受け入れたとされる。さらにシメオンは、ヴァルカーが修道士たちを父親のように慈しみ、自らたびたび訪問して必要な物資を与えたと記す。ヴァルカー自身も、より長く生きていれば修道士となり、聖カスバートの聖遺体を中心としてダラムに修道共同体を設けることを決意していたとされ、そのための建物の基礎工事にも着手していたという。もっとも、ヴァルカーと修道制復興との関係については、後世のダラム修道共同体の成立を前提としたシメオンの描写である可能性も指摘されており、ヴァルカーを一貫して修道制改革を目指した人物とみなすことには慎重な見解もある。