多龍格格（ドゥロン・ゲゲ、たりゅうかくかく）は、満洲族神話に登場する女性の神であり、尊号は弓箭神で、弓箭神多龍格格とも称される。
伝えるところ、彼女は生前は東海ウェジ部のニマチャ地方の族長で騎射に巧みであり、部族の人々を大鵬の迫害から救うため長白山に赴いて矢術を学び、部落に害をなす悪鵬を討ち取った後、神矢と矢術を族人に残して長白山へ飛び帰ったとされ、ニマチャ氏（漢姓は楊）により代々弓箭神として祭祀されている。
その神話はニマチャ・ウラ一帯に伝わり、東海ウェジのニマチャ・ハラによって祭祀され、祭祀の時期は秋祭である。
形象 伝説において多龍格格は、東海ウェジ部のニマチャ地方の族長であり、騎射・漁猟のいずれにも精通していた。
満洲族神話の神々の体系のうち、多龍格格は職司神に属し、その神性は弓箭神である。職司神には断事神・弓箭神・狩猟神・開山神・行船保護神・火神・風神・植物神・刺繍神などがあり、ふつう一つまたはいくつかの氏族が祀る氏族神と異なり、職司神の祭祀範囲はより広く、一つの地域または民族全体に及ぶこともある。ただし、多龍格格を祭祀するのは主にニマチャ氏の家族である。多龍格格を長白山神話系列に位置づけ、阿達匹（アダピ）・木里木哈（ムリムハ）・塔拉伊（タライ）・烏龍貝子（ウールン・ベイセ）らとともに長白山主の弟子に列する見方がある。この種の神話の主人公は、死後に星主または神となって魂が長白山に帰り、部落の族衆から神として祀り祭られるのが一般的で、多龍格格はまさに死後に長白山へ帰った者にあたる。祭祀において、この女神の神偶は双翼を備えた人面鳥身の像である。
物語 伝えるところ、ある年、サハリン（薩哈連）の大鵬の群れが海の東から飛来した。鋭い爪と鋼の嘴を持ち、力は無窮で、目から火の粉を放ち、翅を挙げて砂石を巻き上げ、人や動物を一口で呑み込み、強弓・硬矢をもってしても射ち殺すことができなかった。妖鵬はこの地に飛来すると氏族の樹上の家を強奪し、生きた人を生で食べ、野獣を生きたまま呑み込んで、この善良な地に鳥獣の跡を絶ち百草を生じさせなくした。多龍格格は衆を率いて妖鵬と戦ったが勝てず、しばらく岩洞に退いて住んだ。
部落に害をなす悪鵬を除くため、多龍はドゥロンア（都隆阿）の老人の言葉を聞き、東海のウェジに神矢の射手のアブタイ（阿布泰）がいて、身は高く力は大きく専ら大鵬を射ると聞き、昼は伏し夜に進んで、そのもとへ懇願に赴いた。アブタイはすぐに多龍とともにニマチャに至り、携えた最強の弓箭で妖鵬を射、九矢を連ねて射たが、妖鵬はただ九度羽毛を振るっただけでいずれも傷つかなかった。その後、群鵬はアブタイと多龍の二人を東海まで追い、東海のウェジの人々もその害を受けるようになった。アブタイは別に強弓・勁矢を作って群鵬と戦った。金剛石で矢を作り、鉄松で矢柄を作り、万年柳で弓を作った。何羽も射ち殺したものの、ついに寡勢衆に敵わず群鵬の嘴にかかって果てた。多龍は泣き悲しんだ後、アブタイの仇を討ち、二つの地の氏族の害を除こうと決心し、南へ下って師を探し武芸を学ぶことにした。
進み出ようとした時、忽然と白い鵲が飛来し、人の言葉で多龍にこう教えた。乱石の堆を翻して清泉を探して飲み、翅翼を生じ、長白山へ飛んで神矢を学ぶがよい。多龍は理解できず、ニマチャに返ってドゥロンアの老人に問うた。老人はこう言った。わしらの祖先は世に長白山に住んでいたと聞く。その頃、青年たちは狩猟・耕織の暮らしに満足せず、長白山主に祈って二つの翼を賜わり空を翱翔したいと願った。長白山主はこれを許し、白い鵲にニマチャの清泉へ導かせ、その泉の水を飲むとたちまち双翼が生じた。これより青年たちはみな翼を持ち、思いのまま飛翔して遊び、生産に従事しなくなった。年老いた者は泉の水を飲んでも翼が生じなかったため、老人たちはみな怨みの声を上げた。この事が長白山主に聞こえると、みずからニマチャの地に至り、青年たちの翼を回収して乱石の堆に化し清泉の上に覆い被せた。これ以後、人は再び翼を長ずることはできなくなった。
多龍は老人の言葉を衆に伝えると、衆はみな双翼を生じて空を飛びたいと願い、皆来て乱石の堆を翻し清泉を探すのを助けた。しかし翻し出したものは、汚泥や乱草、蟻の穴や鼠の穴、あるいは黒く臭い水、大小の毒蛇がとぐろを巻く有様で、人々は皆嫌って立ち去った。多龍と老人だけがなお力を尽くして翻し続け、ついに泉の水を得ると鼻を衝く清香がした。老人は力尽きて倒れ、この世を去った。多龍は必死に泉辺に至り、その泉の水を飲むとたちまち双翅が生じ、翼を広げて天に翔けた。鵲がまた来ると、鵲とともに長白山へ飛んだ。山主はその誠心を認めて射芸を教えた。多龍は百日苦学して射芸を学び終え、両腕を張れば千斤の力があり、金針を目に射しても瞬きしないほどであった。山主は鎮山の天弓一張と妖を射る神矢九支を与え、八矢だけを射るように命じた。一矢は百に変じ悪鵬を全滅するに足り、一矢を残して人間に伝えればよい。
多龍は弓矢を携えてニマチャに飛び帰り、師の言葉のとおり射ると妖鵬は皆死に、これより東海のウェジから天下に至るまで妖鵬の害はなくなった。多龍は最後の矢を族人に残し、神矢・矢術はこれによって人間に伝わり、自身は長白山へ飛び帰った。
これ以後、ニマチャ族は多龍格格を弓箭神として祀り、年の秋に祭った。この時、サマン（薩瑪）は神帽を戴き神衣を着け腰鈴を結び手鼓を持って祭詞を唱え、飛び舞う姿をすると、その雰囲気はきわめて厳粛であった。
文化 ある見解は、代々漁猟に従事してきた満洲族の先民にとって最も重要な生産道具は弓箭であり、そのため弓箭を創製し使用する神話が満洲族に広く伝わっていて、『弓箭神多龍格格』もその一つであるとする。弓箭の発明と使用は狩猟民族の生産・生活の進歩を示す重要な標徴であり、弓箭があれば人々はより多くの食糧を容易に得て生活水準を高めることができた。同時に弓箭は早期の民族間戦争の主要な武器でもあり、矢術の巧拙は北方民族が一人の力量を見分ける主要な基準でもあった。弓箭が満洲族の先民の生活においてこのように重要な役割を担ったため、弓箭を発明した英雄たちは厚く信奉され、関連する神話も広く伝わった。
信仰の背景については、多くの氏族英雄神話が生まれたのは主に満洲族のシャーマニズムにおける祖先崇拝観によるとする見方がある。シャーマニズムでは、祖先神は族人を災難の侵襲から守るだけでなく、人々を豊かで幸福な生活へ導くこともできると考える。神諭の記録のうち、族源神話のほか、民族祖先や英雄などの伝奇物語も重要な内容であり、多龍格格伝説はニマチャ氏の神諭に代々伝わる祖先英雄伝説にあたる。
長白山神話系列から見ると、多龍格格が属する長白山主弟子類の神話では、その主人公は多くが長白山主の弟子で、死後に魂が長白山へ帰り族衆に祀り祭られる。ある見解は、長白山主の神話は満洲族の先民が智勇を兼ね備え民を子のように愛する英雄人物に寄せた渇望と憧れを表しており、そこから満洲族の先民に特有な集団主義・英雄主義の道徳観・価値観がうかがえるとする。
脚注
参考文献 書籍
雑誌文献
学位論文