thumb|250px|国宝『両界曼荼羅 金剛界曼荼羅』「金剛界曼荼羅」は『金剛頂経』を典拠として成立した。『金剛頂経』は日本やチベット、ネパールの仏教に影響を与え、これらの地域における曼荼羅の展開にも影響を与えた。 『金剛頂経』（こんごうちょうぎょう、こんごうちょうきょう, ヴァジュラシェーカラ・スートラ/タントラ）は、大乗仏教の密教部経典。
後に『初会金剛頂経』（しょえこんごうちょうきょう）と分類される経典、すなわち『一切如来の真実を集めたものと名付ける大乗経典』（）、略して『』（しんじつしょうきょう、, タットヴァサングラハ・スートラ/タントラ））を編纂したグループが、その後次々と作製・編纂していった「金剛頂経」系テキストの総称である。
通常は、不空の『金剛頂経瑜伽十八会指帰』（大正蔵869）の説明に従い、全十八会（部）・十万頌とする。
概要 日本では、普通に「金剛頂経」という時は『初会金剛頂経』（『真実摂経』）、特に、不空訳『金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経（大教王経）』（大正蔵865）のことを指す。
『初会金剛頂経』（『真実摂経』）は金剛界曼荼羅（こんごうかいまんだら）の典拠となる経典で、真言宗や天台宗では密教の「即身成仏」の原理を明確に説いているとしている。真言宗（東密）では特に根本経典（最も重要な経典）とされ、この『金剛頂経』と『大日経』の密教経典を「両部の大経」という。
真言宗で唱えられている『理趣経』（『百五十頌般若』 ）は、「金剛頂経」系テキストの内、第六会に含まれる『理趣広経』とよばれる文書の略本である。
空海（774年〜835年）は、唐の長安において青龍寺の恵果（746年〜805年）の弟子となり、密教の伝法灌頂を授かり、『初会金剛頂経』の教理と実践方法を伝授（大日如来―金剛薩埵―龍猛―龍智―金剛智―不空―恵果―空海と付法）される。806年に日本に初めて、『初会金剛頂経』に基づく実践体系を伝えている。
「金剛頂経」は龍猛が南天竺の鉄塔のなかで感得したという伝説がある。この経典は大日如来が18の異なる場所で別々の機会に説いた10万頌（じゅ）に及ぶ大部の経典の総称であり、単一の経典ではない。
漢訳経典 『初会金剛頂経』（『真実摂経』）の漢訳としては、 金剛智三蔵（ヴァジュラボーディ/670年頃〜741年）がサンスクリット語から漢訳した『金剛頂瑜伽中略出念誦経（略出念誦経）』4巻（大正蔵866） 不空三蔵（アーモガヴァジュラ/705年〜774年）が漢訳した『金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経（大教王経）』3巻（大正蔵865） 施護（せご）が漢訳した『一切如来真実摂大乗現証三昧大教王経（現証三昧大教王経）』30巻（大正蔵882） がある。
サンスクリット原典、チベット語訳も現存し、それらは漢訳では施護訳と対応する。7世紀中頃から終わりにかけて、南インドでその基本形が成立し、次第に施護訳にみられるような完成形態に移行したとされる。
初会金剛頂経（真実摂経） 『初会金剛頂経』（『真実摂経』）は、 金剛界品 降三世品 遍調伏品 一切義成就品 の四大品と、それに続く教理分で構成されている。
この初会の四大品の構成では、まだ五仏（五智如来・金剛界五仏）や五部族との対応関係が整っておらず、チベットのみに伝わる第二会・第三会に相当するテクスト『金剛頂大秘密瑜伽タントラ』の段階になると、それが明確に説かれるようになる。
+ 四大品 五部族 五仏 金剛界品 如来部 大日如来 降三世品 金剛部 阿閦如来 遍調伏品 宝部 宝生如来 一切義成就品 蓮華部 無量寿如来 羯磨部 不空成就如来
十八会の構成 不空の『金剛頂経瑜伽十八会指帰』（大正蔵869）に概要が説明されている「金剛頂経」全十八会の構成は以下の通り。
この内、半数以上が現存する経典と同定されている『金剛頂経』第二・三会と第十一会の関連性について - 徳重弘志。
初会 - 「一切如来真実摂大乗現証大教王」（『真実摂経』『大教王経』） 第二会 - 「一切如来秘密主瑜伽」（『金剛頂大秘密瑜伽タントラ』後半部） 第三会 - 「一切経集瑜伽」（『金剛頂大秘密瑜伽タントラ』前半部） 第四会 - 「降三世金剛瑜伽」（『降三世大儀軌王』） 第五会 - 「世間出世間金剛瑜伽」（『一切悪趣清浄タントラ』） 第六会 - 「大安楽不空三昧耶真実瑜伽」（『理趣広経』） 第七会 - 「普賢瑜伽」（『理趣広経』） 第八会 - 「勝初瑜伽」（『理趣広経』） 第九会 - 「一切仏集会挐吉尼戒網瑜伽」（『サマーヨーガ・タントラ』） 第十会 - 「大三昧耶瑜伽」 第十一会 - 「大乗現証瑜伽」 第十二会 - 「三昧耶最勝瑜伽」 第十三会 - 「大三昧耶真実瑜伽」（『秘密三昧大教王経』） 第十四会 - 「如来三昧耶真実瑜伽」 第十五会 - 「秘密集会瑜伽」（『秘密集会タントラ』記念講演会 - ダライ・ラマ法王日本代表部事務所） 第十六会 - 「無二平等瑜伽」（『無二平等最上瑜伽大教王経』） 第十七会 - 「如虚空瑜伽」 第十八会 - 「金剛宝冠瑜伽」
内容 大日如来が一切義成就菩薩（いっさいぎじょうじゅぼさつ）（釈尊（しゃくそん））の問いに対して、自らの悟りの内容を明かし、それを得るための実践法が主となっている。その悟りの内容を具体的に示したのが金剛界曼荼羅であり、その実践法の中心となるのが五相成身（ごそうじょうじん）観である。五相成身観とは、行者の汚れた心を、瑜伽の観法を通じて見きわめ、その清浄な姿がそのまま如来の智慧（ちえ）に他ならないことを知り、如来と行者が一体化して、行者に本来そなわる如来の智慧を発見するための実践法である。
注釈書 8世紀の瑜伽部密教の三大学匠といわれる、、シャーキヤミトラなどの注釈書がチベット訳として残る。
『金剛頂経（真実摂経）』のチベット語訳には注釈書が付随し、現存するものを挙げると、 ブッダグヒヤ（Buddhaguhya）撰 『タントラ義入』 シャーキャミトラ（Śākyamitra）撰 『コーサラの荘厳という真実の集成に対する注釈』 アーナンダガルバ（Ānandagarbha）撰 『一切如来の真実の集成である大乗の現観と名づけるタントラの注・真実の燈明』 プトゥン（Bu ston rin chen grub）撰 『瑜伽タントラの海に入る船』 の四つがある。
なおブッダグヒヤの『タントラ義入』にはパドマヴァジュラによる再注釈書『タントラ義入釈』がある。
参考文献
立川武蔵「マンダラとは何か」3-21頁。 山口しのぶ「密教の仏たち」23-49頁。 森雅秀「マンダラの表現方法とその意味」51-72頁。 立川武蔵「空海の思想」73-88頁。 正木晃「『マンダラ塗り絵』の可能性 ――色とかたちに心を映す」89-113頁。 立川武蔵「現代的な意義」115-129頁。 津田真一著者は仏教学者で真言宗豊山派の僧侶 『梵文和訳 金剛頂経』 春秋社、2016年。ISBN 439311342X
訳・注解（近年刊） 乾仁志ほか編者は高野山大学教授、他は松長有慶・頼富本宏・奥山直司・今井浄円校註 『金剛頂経・理趣経ほか 新国訳大蔵経インド撰述部 密教部4』 大蔵出版、2004年 頼富本宏訳注 『中国密教 大乗仏典 中国・日本篇8』 中央公論社、1988年。抄訳版
脚注・出典
関連項目 大日如来（毘盧遮那仏） 両界曼荼羅 密教部 (大正蔵) 大日三部経