日記（にっき、）は、毎日の出来事や感想などの記録。日々記録される、出来事や取引や観察などの記録。日誌とも。
概要 日々の記録、という意味の用語である。その日その日の視点で、その日のできことやその日の考えや感想を綴った記録である。
記録として扱われるものから、文学として扱われるものまで、その内容は様々である。ある人の生涯にわたって記されるような長期にわたるものから、ある旅（旅日記、航海日誌）、ある職務（業務日誌、日報）、ある事件などの間だけ記された短期のものまで、期間・分量も様々であり、西洋・東洋を問わず、世界的に存在する。
個人による日記、組織による日記（日誌）などがある。
個人の日記では、書かれるのは、筆者の直接的な経験のほか、思考、感情が含まれることがある。日記をつける人はとして知られる。
組織的目的で行われる日記は、政府記録（例えば）、企業の、および軍のなどがある。
通常は非公開を前提に書かれる。一部は、友人や親戚の間で限定的に流通させることを意図している。「ジャーナル」という言葉が「日記」の代わりに使用されることもあるが、一般的に日記は（ラテン語の「日」という言葉から）日々の記入（またはその意図）を持つのに対し、ジャーナル執筆はより頻度が少ないことがある。
一般的に著者自身の使用のために書かれるが、回想録、自伝執筆のために使われることもある。また他者によって執筆される伝記の情報源として使われることもある。
一部の日記（例えば、、トニー・ベン、の日記など）では、最初から最終的には出版する（される）ことを念頭に置いて、自己弁明のため、あるいは自分を良く見せるために書かれているという証拠が見つかっている日記もあり、そのような日記に書かれている情報は信ぴょう性が低い、と見なされることがある。
日記かそうでないかは、タイトルで判断してはいけない。日本の宮廷女性が書いた『枕草子』は日々書いた日記というよりは随想録（エッセー）であるし、中世日本で書かれた『紫式部日記』も題名に「日記」とあるがこれも実際には日々書かれた日記というより後年の回想録である。日本では、日記ではないものに○○日記というタイトルをつける作家がいるので要注意である。
語源 「日記」という言葉はラテン語の（「日々の手当」、「日」から）に由来する。「ジャーナル」という言葉は同じ語根（「日の」）から古フランス語を通じて来ている（現代フランス語の「日」はである）。
日々の記録が書かれる本を指す「日記」という言葉の最も古い記録された使用は、1605年のベン・ジョンソンの喜劇『』においてである。
歴史 日記に似た最古の知られている書物は、古代エジプト、いまから約4,500年前（紀元前2550年ごろ）、クフ王の時代に書かれた記録簿であるであり、これは大ピラミッドの現場監督であったメレルという名の人物がパピルスに葦のペンと黒・赤2色のインクを用いてヒエラティック（神官文字）で書いたもので、内容は大ピラミッドの外側を白く美しく覆うための石灰岩をからギザへ輸送したことになどについて記述している。
古代エジプトで紀元前2400年頃に書かれたと推定されているアブシールパピルス（Abusir Papyri）は、王室の葬祭殿の運営に関する詳細な情報、司祭のための義務や寺院の備品の目録、アブシールの北にあるアブゴラブの2つの太陽神殿への毎日の供物のリストや、手紙や許可証を含むものだった。
紀元前4世紀ころにアレクサンドロス大王の書記官エウメネスらが記録していた公式の日記がある。アレクサンドロス大王が日々何をしたか、誰と会い、どれだけ酒を飲んだか、体調はどうだった、熱はどうだったなど詳細に毎日記録されている。原本は失われたが、古代の歴史家プルタルコスやアリアノスの著書にその内容が詳細に引用されたことで現代に伝わる。
古代ローマでは2世紀後半にローマ皇帝マルクス・アウレリウスによってギリシャ語で書かれた『自分自身へ』（）は、個人的な内面の記録という点で現代的な日記と通じる特徴を示しており、現在『自省録』という名の作品として知られている。
中世の近東では、アラビア語の日記は10世紀以前から書かれていた。この時代の現存する日記で、最も現代の日記に似ているのは、11世紀ののものである。彼の日記は、現代の日記と非常によく似た日付順（アラビア語で）に配列されていることが知られている最古のものである。
現代的意味での日記の先駆者には、中世の神秘主義者の日々の記録が含まれ、主に内面的感情と霊的に重要だと認識された外的出来事に関するものである（例えば、、そしておそらく失われた俗語による彼女の幻視の記録であるも含まれる）。
ルネサンス以降、一部の個人は中世の年代記や旅程記録のように出来事を記録するだけでなく、これらの記録を出版する意図なしに自分の意見を書き留め、希望や恐れを表現したいと考えた。初期の保存された例の一つは、1405年から1449年をカバーする匿名の（パリの市民の日記）であり、当時の出来事について主観的なコメントを提供している。後に本として登場した有名な14世紀から16世紀のルネサンスの例としては、フィレンツェのと、そしてヴェネツィアのの日記がある。これらの日記には、多くの反省、感情的経験、個人的印象とともに、より重要ではない日常的な出来事の記録も含まれている。
天文年間（天文5年（1536年）〜天文23年（1554年））、すなわち室町時代後期および戦国時代には、本願寺の僧侶である10世証如により『天文日記』（てんぶんにっき）が書かれた。これは、本願寺の日常や本願寺と諸将とのやりとりや日々の政治情勢を日々記録したものである。
1549年〜1594年の日本を記録したルイス・フロイスのHistoria de Iapam（フロイス日本史）は、イエズス会本部から「これまでの日本におけるキリスト教布教の歴史をまとめるように」との命を受けて書かれた歴史書ではあるが、当時自身が記録しイエズス会宛に送った書簡や自身が自分のために残したメモ書きを活用しつつ編集しており、織田信長や豊臣秀吉と直接交わした会話や彼自身が目撃した大事件の記述については、彼自身の鮮明な記憶（本能寺の変が起きた当時、フロイスは現場付近の京都南蛮寺いた）により、ほぼ日記のようなリアルさで活写されている。
1577年（天正5年）〜1594年（文禄3年）に徳川家康の家臣・松平家忠によって『家忠日記』が書かれた。これは三河の武将としての合戦の様子や日常生活、徳川家康の動きを日々書き記したものであり、戦国時代の武士による貴重な自筆日記である。
1908年、スマイソン社が最初の軽量日記を作成し、日記を持ち運ぶことを可能にしたp.181 Moss, Victoria The Archivists In Style October 2012。
1969年（昭和44年）には日本の石原出版社が「10年日記」の販売を開始（最初の製品は「1970年版」）。「1日4行」「同じ日付は10年分を1ページに書く」という日記であり、経営者であるが発明家でもあった石原貫一郎が、世の中では日記を始めてもしばらくするうちに書くことを放棄してしまい続かない人が多い、ということに気づき、「1日4行なら簡単に書けるから続けられる」と考え、1ページに何年分も並べられる、この方式を着想した。この「10年日記」と同様の発想で、10年に限らず複数年にわたり同じ日付を並べて記録する「連用日記」も増えていった。
1970年代にマイクロコンピュータが登場し1980年代に一部家庭に普及してゆくと、キーボードを打鍵して日記を書きデジタルファイル形式で保存する人も一部で増えていき、1990年代前半にノートパソコンが普及しはじめコンピュータを持ち運べるようになるとそれで書く人も増えた。1995年ころから一般人にもインターネットの使用が徐々に広がり2000年代に入ると家庭のコンピュータを使いブログ形式の公開日記を書く人が増えた。2010年代にスマートフォンが世界的に普及すると、ブログのほかにも、日記専用アプリ、ノートアプリ、クラウド上のドキュメントなどで非公開形式で日記をつける人も増えた。
とはいえ今でも、紙に手書きで書くことを好む人々も多い。
種類 基本は個人が自分のために書き、出版されずに終わるものである。近年では、個人の自分のために書いた日記が販売されることもある。
広義には、日記が印刷され出版物となったものも含む。
またブログなどの電子形式のものを含むこともある。
個人の手書き日記
世の中に存在する日記としては、個人が手書きで自分のためだけに書いた日記の数が圧倒的に多い。
通常は執筆者が亡くなると、その遺族が故人の遺品や記念の品として保存する。しかし執筆者の子の代、孫の代も過ぎ、執筆者を直接知る人がいなくなると蔵や倉庫の箱の中の奥にしまわれたり、誰が書いたものかよくわからない日記になり、不要品として処分されることが多い。
現代では、一般個人が手書きで書いた古い日記帳が一部のネットオークション（や古書店）などで売買されている。知らない他人の人生の秘密や他人の「頭の中」を覗き見る楽しみがあるのだという。
旅行日記 日記が書かれる契機の一つとして、旅の記録がある。
エゲリアの『聖地巡礼記』（ラテン語表記:Itinerarium Egeriae、英語表記: The Pilgrimage of Egeria）は、4世紀末〜5世紀初頭のエゲリア（Egeria）という名の女性（おそらく西ローマ帝国またはヒスパニア出身の女性貴族、あるいは修道女）がシナイ山、エルサレム、メソポタミアなどのキリスト教の聖地を徒歩や動物の背に揺られて巡った旅の日記であり、現存するのは後半部分のみだが、「○月○日にどこを発ち、途中でどのような山を越え、現地の修道士たちとどう過ごしたか」など、日々の行程や立ち寄った教会の礼拝の様子などまで、極めて具体的に綴られている。
唐の文人である李翺が書いた『来南録』（らいなんろく）は809年に書かれたもので、赴任で長安（現在の西安）から嶺南（広東）へ約半年間おこなわれた旅を日付とともに克密に記録している。
日本でも、遣唐使の随行日誌など、旅の日記（紀行）の伝統は古く、円仁の『入唐求法巡礼行記』のように世界的に著名な紀行が、9世紀に生まれている。
旅の日記が書物にまとめられると紀行（紀行文）となる。
ウォルター・ローリーのThe Discovery of Guiana（『ギアナ発見』あるいは『ギアナ紀行』）は1595年に書かれたものであり、南米ギアナ探検の道中、自らの足で歩いた日々を臨場感たっぷりに書き留めた日誌である。
戦時日記、従軍日記 サムネイル|日露戦争に出征した兵士が書いた日記
戦時日記は、戦時中に軍の部隊の管理と活動について、その部隊の将校によって定期的に更新される公式記録である。このような日記は、例えば第一次世界大戦の長く複雑な戦闘について、重要な歴史的情報の源となることがある。
なお、古代ローマのカエサルがガリア征服の経過を記した『ガリア戦記』はその日その日に書いた日記ではなく、後から書いた回想録的な文章であり、最初から読者を意識して自分を良く見せるために書いたものである。
航海日誌 航海日誌（ログ・ブック）は、その日その日の船の位置、進路や針路、気象、海況、そして船内で起きた出来事のすべてを記録するものであり、船の航行上かなり重要なものである。いくつか種類があり、公用航海日誌（Official Log Book）は法律より船に備えつけることが船長に義務付けられている法的書類であり、海難事故、人命救助、船内での出生や死亡、航路変更などの重大事項を記録するものである。それに対して船用航海日誌（Ship's Log Book）は船会社や船長が独自に定める日誌であり、日々の天候、風向・風速、気温、エンジンの回転数（RPM）、航路や進路や針路、速度、荷役作業など、航行や運航に関する詳細なデータを記録する。
歴史に残るような大航海の航海日誌は、下に挙げるように書籍化されている。 クリストファー・コロンブス『第一回航海日誌』（1492年 - 1493年） バスコ・ダ・ガマが率いた艦隊の航海日誌 Em Nome de Deus （『神の名において』あるいは『インド航海日誌』）（1497年 - 1499年） ─ 1497年7月にリスボンを出発し、喜望峰を回って1498年5月にインドのカリカットに到達し、1499年に帰国するまでの航海の様子が記録されている。ユネスコ（UNESCO）の「世界の記憶」にも登録された。 アントニオ・ピガフェッタ『マゼラン世界一周航海日誌』（1519年 - 1522年） ─ マゼランの地球一周艦隊に同乗したイタリア人貴族が日々の過酷な出来事や寄港地の様子を綴った実録
漁師の操業日記 翌年以降の漁期予測や業務改善のために日々の記録をとるものである。次のようなことを記録する。 気象・海況 ─ 天気、風向・風速、水温、潮汐 操業記録 ─ 出港時刻、漁場（緯度・経度、漁船の位置のGPS座標）、網を入れた時刻、時間、帰港時刻 水揚げ記録 ─ 魚種、漁獲量、魚のサイズ、市場で売れた価格 その他のメモ ─ 漁具の破損状況、燃料消費量、その他気づいた点 しっかりと記録し失敗を反省し過去のデータを活用して特定の海況や気象下で魚が好む位置を精密に予測する漁師と、日誌をつけず記憶が曖昧になる漁師では、数年もすれば漁獲量に大きな差が現れる。 デキる漁師は、操業日誌に記録された過去のデータと当日の気象予報を見比べて徹底的に分析してから、その日に自分がとるべき作戦、その日に網を入れる場所を選ぶ。
ガーデニング日記 ガーデニング日記は、その日の作業、天候、結果などを記録することで、庭師が自分の仕事を改善するのを助ける。
出版された日記 155px|right|thumb|サミュエル・ピープス 155px|right|thumb|ファウスティナ・コヴァルスカ
著名人の多くの日記が出版され、自伝的文学の重要な要素を形成している。
サミュエル・ピープス（1633年-1703年）は今日よく知られている最初期の日記作家である。彼の日記はケンブリッジ大学モードリン・カレッジに保存され、1825年に最初に転写・出版された。ピープスは単なる業務取引の記録を超えて、日記を個人的領域へと進めた最初の人々の一人であった。ピープスと同時代のジョン・イーヴリンもまた注目すべき日記をつけており、彼らの作品はイングランド王政復古期の最も重要な一次資料の一つであり、ロンドン大疫病やロンドン大火など多くの偉大な出来事の目撃記録から成っている。
文学的およびその他の著名人の日記の死後出版の慣行は19世紀に始まった。例として、ドロシー・ワーズワース（1771年-1855年）の『グラスミア日記』は1897年に出版された。ファニー・バーニー（1752年-1840年）の日記は1889年に出版された。（1776年-1867年）の日記は1869年に出版された。
重要な米国南北戦争の日記としては、ニューヨーク市の弁護士であるや南部連合の将校の妻であるメアリー・チェスナットの日記がある。現在のニュージャージー州ウェストオレンジの地域に住んでいたの日記には、アメリカ独立戦争についての地域的観察が含まれている。
19世紀以降、著者自身による日記の出版は一般的になった - 特に正当化を求める政治家たちの間で顕著であるが、あらゆる種類の芸術家や文学者たちの間でも同様である。20世紀後半のイギリスで出版された政治的日記の中では、、トニー・ベン、そしてのものが代表的であり、後者はの日記の伝統において、より無遠慮である。イギリスの芸術分野では、、、そしてによる注目すべき日記が出版された。ハロルド・ニコルソンは20世紀中頃に政治と芸術の両方をカバーした。
thumb|ベルリンで展示されているアンネ・フランクの原日記のファクシミリ 広く読まれ翻訳された最も有名な現代の日記の一つは、死後出版されたアンネ・フランクの『若い少女の日記』であり、彼女は1940年代にアムステルダムのドイツ占領下で隠れている間にこれを書いた。オットー・フランクは娘の日記を編集し、戦後の出版を手配した。他国で日記が出版される前に多くの編集が行われた。これは性的に露骨な内容によるものであり、一部の図書館がこの本を禁止することにもつながった。
日記の執筆は、20世紀以降、自己探求の意識的行為（より大きいか、あるいはより小さい誠実さをもって）としても実践されることが多かった - 例としては、カール・グスタフ・ユング、アレイスター・クロウリー、そしてアナイス・ニンの日記があるThis practice is explored in Tristine Rainer, The New Diary, 1978.。20世紀の文学的人物による重要な日記には、フランツ・カフカ、エドマンド・ウィルソン、そしてフランスの作家ポール・レオトーの日記がある。聖ファウスティナによって書かれた自己反省的な『日記：私の魂における神の慈悲』には、彼女の幻視とイエスとの会話の記録が含まれている。
たとえそれが自分だけが読む本であっても、自己表現のための聴衆を持つことから強い心理的効果が生じることがある - 特に逆境においてそうである。アンネ・フランクは自分の日記を「キティ」と呼ぶほどであった。ナチス・ドイツの裁判所職員であったフリードリッヒ・ケルナーは、彼の日記を将来の暴君やテロとの闘いのための武器と考え、、『』と名付けた。も同様に、ナチス・ドイツとその後継国家である東ドイツの圧制と偽善を将来のために記録することに関心を持っていた。しかし、これらのケースでは、著者たちは出版を予期していなかった。
インターネット日記 インターネットへのアクセスが一般的に利用可能になるにつれ、ネット上に日記が登場した。最初のオンライン日記（web日記）は、1994年11月14日から1996年までMITメディアラボのウェブサイトで公開されたクラウディオ・ピンハネスによる「Open Diary」（"公開日記"）だと考えられている</ref>。他の初期のオンライン日記作家には、1994年に11年間の個人的なオンライン日記執筆を始めたジャスティン・ホール、1995年1月3日に「Carolyn's Diary」の公開を始めたキャロリン・バーク、そして1995年4月19日にUSENETニュースグループで「The Semi-Existence of Bryon」という日記を発表したブライオン・サザーランドが含まれる。
インターネットはまた、未発表だった日記へ歴史家や他の読者の注目を集める方法としても機能しており、例えば19世紀に奴隷であったワシントンD.C.での生活を記録したの日記などがあるJohn G. Sharp, "The Diary of Michael Shiner Relating to the History of the Washington Navy Yard 1813-1869, Naval History and Heritage Command, 2015, retrieved October 5, 2016。
（1998年10月開始）やLiveJournal（1999年1月）のようなウェブベースのサービスがすぐに登場し、オンライン出版を合理化し自動化した。ネット上で個人的な経験談が増加したのはブログの出現による。ブログ形式は当初、外部リンクやトピックに関する解説に焦点を当てるものだったが、まもなくウェブ上で日記を作成するために使用されるようになった。最近では、インターネット日記のプライバシー保護も可能であり、例えば、一部の日記ソフトウェアは入力された文字列を暗号化して保存する。また、安全なUSBデバイスで正しいPINコードを入力した後にのみ日記へのアクセスを許可する日記ソフトもある。
デジタル日記 モバイルアプリケーションの普及に伴い、iOSやAndroid向けの日記アプリが提供されるようになった。デジタルに日記を綴ることを好む人々は、その理由として、手書きに比べてタイピングのほうが簡単で速いこと、携帯性、検索機能などを挙げている。デジタル日記には、Facebook、Twitter、Instagramなど、現場で、より短い形式で執筆するために調整されたものも現れた。アップルはiOS 17.2アップデートで""アプリをリリースし、ユーザーが訪れた場所、聴いた音楽、写真ライブラリからの写真に基づいた入力の提案をプロンプトとともに提供している。
その他の形式の日記 個人用オーガナイザー
個人用オーガナイザーは、その日の行動やタスクを記録するための日記であり、しばしばシンボルを使って項目を区別し分類するログに記録される。
フリーライティング フリーライティングでは、日記作家は毎日数分間を設けて制約なく書き、思考を自由に流れさせ、潜在意識が自己表現することを可能にする。フリーライティングは隠れた思考や感情を明らかにし、自己発見を促進することができる。
感謝日記 感謝日記は、誰かが感謝していることを記録する日記である。感謝日記をつけることは、ポジティブ心理学の分野で人気のある実践である。
睡眠日記
睡眠日記または睡眠ログは、睡眠障害の診断と治療に使用されるツール、または潜在意識への洞察を得るため、あるいはさらなる熟考のために見た夢を記録するために使用される。
タークブーフ ドイツ語の「Tagebuch」（「日々の本」）は通常、英語では「diary」（日記）と訳されるが、この用語は適切な日記だけでなく作業帳やワーキングジャーナルも含むCf. Andreas Dorschel, 'Denktagebücher: Zur Poetik des philosophischen Journals', Philosophische Rundschau LX (2013), no. 4, pp. 264–298.。例えば、オーストリアの作家ロベルト・ムージルやドイツ・スイスの芸術家パウル・クレーのノートは「Tagebücher」と呼ばれている。
フィクションの日記
フィクションの日記の例は数多くある。最も初期に印刷されたフィクションの日記の一つは、と彼の兄弟ウィードンによるユーモラスな「」であった。20世紀の例としては、ラジオ放送（例：「」）や出版された書籍（例：「の日記」）がある。どちらも雑誌「」で長期にわたる風刺的特集を生み出した。前者は首相ハロルド・ウィルソンの妻に言及して「」と題され、後者は当時の首相ジョン・メージャーの視点からの日記のパスティーシュとして書かれた「47歳と3/4のジョン・メージャーの秘密の日記」と題された。散文としてフィクションの日記を使用した別の有名な例はブラム・ストーカーの「ドラキュラ」である。現代の例としては、シリーズの各本がメインキャラクターの一人称視点で書かれている「グレッグのダメ日記」シリーズがあり、あたかも本が実際の日記であるかのようである。他の例としては「」や日本のマンガおよびアニメテレビシリーズ「未来日記」の携帯電話日記がある。
日記文学 平安時代、9世紀末の日本では、国家体制の変化のもと、儀式化した政務のために王朝貴族たちは、外記日記など国家の記録とは別に私的な日記を作成し始める。この貴族たちの日記作成の流行をもとに、女性たちの回想録的な日記文学が生まれてきたと考えるべきであろう。その背景には、仮名文学の成熟、浄土教の発展による内省的な思考の深化などが認められる。紀貫之の『土佐日記』を始めとして『蜻蛉日記』、『紫式部日記』、『和泉式部日記』、『更級日記』、『讃岐典侍日記』などの平安時代の女流日記や『弁内侍日記』、『十六夜日記』などがその代表例である。
男性貴族の日記の多くは漢文で書かれており、歴史学の用語として漢文日記とも呼ばれるが、近年これら儀式のための先例のプールやマニュアルとして作成された日記を「王朝日記」として新たに概念化する学説も出されている（参考文献；松薗2006）。
中世までは、王朝貴族（公家）・僧侶にほぼ限られていた日記も、中世末から近世に入ると、階層的に多様化し、量的にも格段に増加していく。
近代に入ると、西洋の個人主義などの影響を受け、プライベートの個人的秘密を吐露するために書かれたものも出てくる。石川啄木の『ローマ字日記』などである。実体は私小説、またはフィクションであっても、表現手段として日記の形式を借りることもある。
なお、「日記文学」という語が使われはじめたのは昭和に入ってからのことで、書名としては池田亀鑑による1927年の『宮廷女流日記文学』が初めてである『平安時代の男の日記』倉本一宏、角川選書、令和6年、p11。
各国の日記 ヨーロッパ・アメリカの日記 フランス ベアトリス・ディディエ『日記論』（松籟社、1984年、32ページ）によれば、「都市と市民階級の勃興期」である15世紀以降、日記が数多く出現するとあるが以下のようにわずかながら14世紀段階のものも存在している。また、昔のフランスでは"livre de raison (raisons)"（ここでのlivreは「台帳」、raisonは「勘定」の意味）というものもあって、元々は出納帳（あるいは大福帳）であるが、それに加えて家長が身内の冠婚葬祭について記録したり、自分の考えを記載するものであった。下のニコラ＝ヴェルソリ（Nicolas-Versori）の家族日誌も"livre de raison (raisons)"である。
ジャン＝ルフェーブルの日記（1380年 - 1390年） シャルル5世に仕えた聖職者の日記。 『』（『パリの住人の日記』）（記主不明、1405年 - 1449年） バチカン法王庁の図書館に写本が残る。渡辺一夫渡辺一夫『乱世の日記』、講談社、1958。同著作集9、筑摩書房、1977所収 や堀越孝一堀越孝一『日記のなかのパリ』、TBCブリタニカ によって紹介されている。堀越によれば、記主はラテン語を解するもののノートルダムの聖職者でもパリ大学の関係者でもないという。 ジャン＝ル＝ロベールの日記（15世紀半ば頃?）（Les Mémoriaux de Jean le Robert）（※ Mémoriauxは「覚書」） 記主はカンブレの聖オベール大修道院の院長。この日記の存在については、フェーブル他『書物の歴史』上（筑摩書房）の118ページで触れられている。 ジャン＝ド＝ロワの日記（1460年 - 1483年）（Journal de Jean de Roye） ジャン＝バリオンの日記（1510年代?） 法務省関係の一種の記録簿。記主は書記官デュプラの秘書。 ニコラ＝ヴェルソリの家族日誌（1519年 - 1530年） 記主はパリ高等法院付きの弁護士。 『フランソワ治世下のパリの一市民の日記』（1516年 - 1536年） これも渡辺一夫の解説がある渡辺一夫『泰平の日記』、白水社、1961。同著作集9、筑摩書房、1977所収。 『アンリ三世の治世のための日記』（1574年 - 1589年）
イタリア 根占献一「イタリア・ルネサンス期の日記―西欧の古記録が語るもの―」（別冊歴史読本事典シリーズ『日本歴史「古記録」総覧』上巻、新人物往来社、1989年11月。根占献一『ルネサンス精神への旅』創文社、2009年所収）によれば、近代西欧の日記の起源は、もともと帳簿であった、リコルダンツェあるいはリコルディ（いずれも「回想」の意）とよばれる、14世紀から16世紀にかけて書かれた私的な覚書にあるといわれる。それらは、13世紀末に市民であり商人が随時書き留めておいた家の記録（または会社の収支決算帳簿）にはじまり、主として土地と金銭にまつわる記事、すなわち不動産の売買や賃貸借、金の一般的貸し借りや日々の諸経費が記録されるとともに、家族の出生・結婚・死亡の日時などか記された。婚姻の記事も婚資に関係し、財産の相続に関係する製紙の記録とともに経済的な意味合いが強いものである。しかし、当時から算術的で冷めた筆致のそれらの帳簿にまったく個人的な覚えが記入されはじめ、次の世紀の初めには、自分の生い立ちを記しているものが出、ここに自伝的要素の芽生えがうかがえるという。