三毒

三毒（さんどく）、三不善根（; ）とは、仏教において克服すべきものとされる最も根本的な三つの煩悩、すなわち貪・瞋・癡（とん・じん・ち）を指し、煩悩を毒に例えたものである。

貪 - 。象徴する動物は鶏。 瞋 - 。象徴する動物は蛇。 癡 - 。象徴する動物は豚。

三毒（三不善根）は悪の根源であり、それが展開されて十悪（十不善業道）となる。論蔵においては、三毒は四正勤における不善にあたる。

三毒は人間の諸悪・苦しみの根源とされている。ブッダの説いた根本仏教、大乗仏教を通じて広く知られている概念である。例えば、最古の経典と推定される南伝パーリ語のスッタニパータに、貪・瞋・癡を克服すべきことが述べられている。三毒の滅尽がなされたならば、涅槃に達したのだとサーリプッタは説いている。

内容

貪 - 貪欲（とんよく）ともいう。むさぼり（必要以上に）求める心。一般的な用語では「欲」・「ものおしみ」・「むさぼり」と表現する。 瞋 - 瞋恚（しんに）ともいう。怒りの心。「いかり」・「にくしみ」と表現する。 癡 - 愚癡（ぐち）ともいう。真理に対する無知の心。「おろかさ」と表現する。

三毒に打ち負かされた状態で、身口意（三業）の行動を行うことは不善根であると釈迦は説いている。

三毒への対抗 三毒の反対としては、三心所が挙げられる。

無癡(amoha, 非妄想) 、般若(paññā, 知恵) 無貪(alobha, 無執着)、布施(dāna, 旦那) 無瞋(adveṣa, 非憎悪) 、 慈(mettā, 与楽)

三毒を断じることで、その業が未来に報いをもたらす能力を不活性化することができる。

三毒を懺悔する経文として懺悔偈があり、真言宗・禅宗などでは読経の前に、浄土宗では読経の中で唱えることがある。

大乗仏教

大乗仏教でも妙法蓮華経譬喩品第三の、いわゆる「三車火宅のたとえ」に「ブッダは、衆生の生老病死、憂い、悲しみ、苦悩、無知、混乱や三毒から解放する為に三界に姿を現したのだ」と説かれ、三毒などの煩悩を家についた火に喩えている他、般若経・華厳経にも記載がある。

存覚が「貪欲を生じ瞋恚（怒り）をおこすことも、そのみなもとをいえば、みな愚痴（愚かさ）よりいでたり」と述べるように、三毒の根源は癡（愚かさ）であるとされる。

なお、別に三惑ともいったが、後世の天台宗学で三惑は無明惑・見思惑・塵沙惑を指すようになったので、現在では三毒を三惑とは呼ばない。

『大乗義章』五に「三毒通じて三界の一切煩悩を摂し、一切煩悩はく衆生を毒すること、それ毒蛇の如く、また毒龍の如し（三毒は三界の一切の煩悩を包んでいる。一切の煩悩が人々を毒するのは、毒ヘビや毒龍のようなものだ）」とある。また『法界次第初門』巻上には「毒は鴆毒を以て義とす。（中略）出世の善心を壊すを以ての故に（三毒の毒とは鴆毒すなわち毒薬の意味である。解脱しようとする善の心を壊してしまうからだ）」とある。

三毒の誤解 俗に、「妬む、怒る、愚痴る」を「仏教の三毒」として紹介することがあるが仏教の三毒とトラウマの関係性 - 勝間和代公式ブログ: 私的なことがらを記録しよう!!、そのような用例は仏典にはなく、誤りである勝間和代「三毒追放」をめぐって（１）仏典・辞典・事典に記された「三毒」 - ひじる日々（佐藤哲朗）。これらも仏教では煩悩として克服すべきものだと考えられているが、この三つは大局的には瞋に包摂される煩悩である。また、癡は日本語での「愚痴をこぼす」ということではなく、もっと根源的な人間の「愚かさ」を表す概念である。チベット密教では「嫉妬」（妬み）は「無明」と「悪見」の二つを併せたものとされる。

脚注

注釈

出典

関連項目 三悪趣 輪廻 五位 煩悩 七つの大罪 楠木正成#怨霊伝説 - 『太平記』では、三毒の力を持つ魔剣を探し求める正成の怨霊が登場する