佐々木 閑（ささき しずか、男性、1956年〈昭和31年〉9月27日『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.318 - ）は、日本の仏教学者（インド仏教史、戒律）。真宗高田派の僧侶佐々木閑先生 稱讃寺の年間行事。花園大学特別教授。博士（文学）（佛教大学・論文博士・1999年）。
経歴
1956年 福井県坂井郡三国町（現：福井県坂井市三国町黒目）の真宗高田派盛立山称名寺盛立山 稱名寺に長男として出生佐々木 閑 「ブッダの教え」で生きるということ・・・仏教は心の病院科学技術週間 カフェ・デ・サイエンス ｉｎ 福井 1972年 坂井市立三国中学校卒業 1975年 福井県立藤島高等学校卒業 1979年 京都大学工学部工業化学科卒業 1982年 京都大学文学部哲学科仏教学専攻卒業 1984年 京都大学大学院文学研究科修士課程修了 1987年 京都大学大学院文学研究科博士課程満期退学 1988年 カリフォルニア大学バークレー校南及び東南アジア言語学科Ph.D.課程入学 1990年 花園大学文学部仏教学科講師 1992年 花園大学文学部助教授 1999年 『アショーカ王時代の仏教部派』で佛教大学で博士（文学） 2002年 花園大学文学部教授 2023年 花園大学特別教授の称号を付与
受賞歴 1992年、日本印度学仏教学会賞 2003年、鈴木学術財団特別賞 2026年、第35回大川出版賞（佐々木斎生との共著『AIという鏡 人の価値とは何か』）
仏教学に関する事案 仏教に関する見解 佐々木は真宗高田派の僧籍を持つが大乗非仏説寄りの見解を持っており、「釈迦はこの世を一切皆苦ととらえ、輪廻を断ち切って涅槃に入ることで、（浄土への往生ではなく）二度とこの世に生まれ変わらないことこそが究極の安楽だと考えた」「大乗仏教が言うような在家者として普通に暮らす中にも悟りへの修行がある、という考えは（釈迦本来の教えからは）成り立たない。在家者として普通に暮らすということは、善行を積んで（来世で）楽な生まれを目指すという生き方に従うということで（中略）俗世で善行を積み重ねても、悟りを開いて涅槃に入るという道にはつながらない」と説明している佐々木閑『いかにして多様化したか 部派仏教の成立』NHK出版 2025年、p85-86。しかし佐々木は大乗非仏説が立証されたからといって大乗仏教の価値が損なわれる訳ではなく、歴史的事実として、大乗仏教は原始仏教における世界観・宗教観を乗り越える形で、教義を変容・発展させていったという経過があるのだから、前提となっている原始仏教経典を知ることは、大乗仏教を深く知る上でも有益であると説明している佐々木閑『別冊ＮＨＫ１００分de名著 集中講義 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した』（ＮＨＫ出版）。
なお佐々木本人の宗教信条としては「私は釈迦を信じていますが、輪廻も業（カルマ論）も信じていません。そんなものは嘘だと思っています」と述べている。また佐々木は自著や自身の公式youtubeチャンネルにおいて、原始仏教の輪廻や業（カルマ）教義を現代日本にそのまま持ち込むことは、障害者差別（障害者は前世の悪業の報いだとする見方）や慈悲殺生（オウム真理教のポア思想など）などを招く恐れがあり危険とする見解を提示している。
アカハラ事件を巡って
清水俊史と馬場紀寿（東京大学教授）は、ブッダゴーサの仏教史における位置づけをめぐり2016年から論争を続けている。この論争の過程で、清水はアカデミック・ハラスメント（アカハラ）や出版妨害を受けた。
大乗経典と漢訳『阿含経』とでは、『阿含経』の方が（漢訳される前のオリジナルの経典が）先にインドで成立したというのが通説である菅野博史『富永仲基と平田篤胤の仏教批判』2015年。大乗経典の内容に関して、『阿含経』などで説かれる部派仏教の教義を「小乗の教え」と蔑視・批判し、大乗の教義こそが真の仏説（釈迦の教説）であるという思想が教義の根底にあるが、『阿含経』側には大乗思想についての言及や批判が全く見られないため、『阿含経』の方が先に成立し、その後それを批判する形で大乗経典が成立したと説明される（加上説・大乗非仏説）平川彰『平川彰著作集［5］大乗仏教の教理と教団』1989年 p.68。
上座部仏教の『パーリ仏典』の大乗経典に対する優位性（どちらが成立年代が先か）については現在論争中の事案である。漢訳『阿含経』と『パーリ仏典』とでは内容が一部重複し一定の対応関係にあるため、昭和期には『パーリ仏典』の方が大乗経典よりも成立が古いと考えられた平川彰『平川彰著作集［5］大乗仏教の教理と教団』1989年 p.68。平成期に下田正弘はこの見解の懐疑論を提示した。文献史学（高等批評）研究を踏まえれば、「元々オリジナルの仏説が存在し、それを改編して大乗経典が成立したこと（大乗非仏説）」自体は学術的に正しいと下田は認めているが佐々木閑『下田正弘とグレゴリー・ショペン』2012年、漢訳経典（漢訳阿含経・漢訳大乗経典）と『パーリ仏典』を比較したとき、『パーリ仏典』は古い写本が現存していないこと（#パーリ仏典#写本の成立年代）、伝承の系譜が不明である『パーリ仏典』の近代写本のテクストを根拠として紀元前の釈迦の説法を復元推定するのは学問的方法としておかしいと下田は主張した。下田正弘に師事した馬場紀寿は、著書『上座部仏教の思想形成―ブッダからブッダゴーサへ』で上座部仏教の教義の一部は釈迦の直説ではなく『パーリ仏典』の正典化に寄与したブッダゴーサの思惑によって改ざんされたものだとする説を唱えた。馬場によればブッダゴーサが非仏説であるとして大乗経典を恣意的に排除し、また採用した仏典についてもブッダゴーサが信じる教説にそぐわない箇所は改ざんが行われたという。すなわち馬場説は、現在の上座部仏教の教義はブッダゴーサの思想によって成立したものであり、釈迦の直説が改ざんされ、大乗的な要素が排されて成立したとする説である 佐々木閑「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争1」「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争2」「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争3」。。この馬場説は大乗非仏説に対する一つの反論（上座部も非仏説論、真の仏説不明論）として機能してきた。しかし清水俊史はこの説に異を唱え、ブッダゴーサは仏典注釈者としての本分を務めたにすぎず経典の改ざんは行わなかったとし、従来の通説通り『パーリ仏典』の方が大乗経典よりも成立が先行するとした。清水説では大乗経典は明らかに後世の創作であるため『パーリ仏典』に採用されず排除されたとした佐々木閑「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争1」「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争2」「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争3」。馬場・清水論争は、清水説が正しければ大乗経典よりも『パーリ仏典』の方が成立年代が古く釈迦直説に近いということになり、「上座部も非仏説論・真の仏説不明論」という大乗非仏説の反論を封じ、日本仏教（大乗仏教）の教義は全て釈迦の直説ではなく後世に創作されたものであることが確実になるので、仏教界の注目を集めていた。
2022年、佐々木閑は『禅学研究』第100号においてこの論争を整理する評論を発表し、アカハラの加害者が馬場であることを示唆した。佐々木は「加害者と利害を共有し、 加害者を援護している人もいるようなので、そういった人たちの言動を逐一観察し記録する。その記録は状況が変われば公にできる時が来るかもしれない。ひょっとしたら記録だけ残して死ぬかもしれないが、それはそれで構わない。（略）加害者側が清水氏に対しておこなった行為から類推して、このような評論を公にした私に対しても様々な攻撃がおこなわれる可能性はある。おおっぴらな攻撃は自らの行為を告白するようなものであるから、おそらくは秘密裏に，私の言動の信頼性を損なわせるような策を練るものと思われる。幸いなことに私はもう人生の峠も越し、守るべきものもないので構わないが、そのような私 に引き比べて、傑出した能力を持ち堂々と論陣を張りながら邪な妨害によって人生の登り口で足を引っ張られた清水氏の心中を思うとやるせない」とこの告発の覚悟と気概を述べている佐々木閑「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争1」。
清水は自著『お布施のからくり』のあとがきで、佐々木より「馬場による、清水に対するアカハラを目撃した」との証言をいただいたと記している。
著書 『出家とはなにか』（大蔵出版、1999年） 『インド仏教変移論、なぜ仏教は多様化したのか』（大蔵出版、2000年） 『犀の角たち』（大蔵出版、2006年） 『科学するブッダ 犀の角たち』（角川ソフィア文庫、2013年） 『日々是修行 現代人のための仏教100話』（ちくま新書、2009年） 『「律」に学ぶ生き方の智慧』（新潮選書、2011年） 『ブッダ真理のことば = Buddha Dhammapada』（NHK出版、2012年）。「100分de名著」ブックス 『仏教は宇宙をどう見たか アビダルマ仏教の科学的世界観』（化学同人（選書判）、2013年、同・文庫判、2021年） 『ゴータマは、いかにしてブッダとなったのか』（NHK出版新書、2013年） 『般若心経』(NHK出版、2014年)。「100分de名著」ブックス 『ブッダ 最期のことば』（NHK出版、2015年）。「100分de名著」放送テキスト 『集中講義 大乗仏教―こうしてブッダの教えは変容した』（NHK出版、2015年）。別冊「100分de名著」放送テキスト 『出家的人生のすすめ』（集英社新書、2015年） 『ブッダに学ぶ「やり抜く力」』（宝島社、2017年） 『ネットカルマ』（角川新書、2018年） 『大乗仏教―ブッダの教えはどこへ向かうのか』（NHK出版新書、2019年） 『仏教の誕生』（河出新書、2020年） 『宗教の本性 誰が「私」を救うのか』（NHK出版新書、2021年） 『仏教は、いかにして多様化したか 部派仏教の成立』（NHK出版、2025年） 『律蔵の解体的研究』（法藏館、2026年）
共編著 『生物学者と仏教学者 七つの対論』（斎藤成也との共編著、ウェッジ選書、2009年） 『真理の探究 仏教と宇宙物理学の対話』 (大栗博司との共著、幻冬舎新書、2016年) 『ごまかさない仏教 仏・法・僧から問い直す』（宮崎哲弥との共著、新潮選書、2017年） 『宗教は現代人を救えるか 仏教の視点、キリスト教の思考』 (小原克博との共著、平凡社新書、2020年) 『人生後半、そろそろ仏教にふれよう』（古舘伊知郎との共著、PHP新書、2024年) 『AIという鏡 人の価値とは何か』（佐々木斎生との共著、法藏館、2026年）
訳書 鈴木大拙『大乗仏教概論』（岩波書店、2004年／岩波文庫、2016年） 『ブッダ 100の言葉』（宝島社、2015年）兼監修 『ブッダ 繊細な人の不安がおだやかに消える100の言葉』（宝島社、2021年）
監修
デール・S・ライト『エッセンシャル仏教 教理・歴史・多様化』（みすず書房、2021）
論文 CiNii>佐々木閑 INBUDS>佐々木閑 Academia.edu>ShizukaSasaki
出演 ラジオ 2007年1月21日 宗教の時間 (NHKラジオ)「釈尊時代の仏教と科学」（NHKラジオ第２） 2013年6月16日 文化講演会「脳科学と仏教の対話」（2013年9月16日アンコール放送、藤田一郎（大阪大学教授）、NHKラジオ第１） 2016年7月2日 関西発ラジオ深夜便「私の“出家的人生”」（NHKラジオ第２） 2017年11月28日 ザ・ボイス そこまで言うか! ゲスト出演（ニッポン放送） 2017年12月3日 カルチャーラジオ 日曜カルチャー「人間を考える（１）より良く生きる」（NHKラジオ第２） 2018年9月30日 Voice cue「サイエンスNOW」（エフエムみしま・かんなみ） 2019年7月21日 文化講演会「宗教はなぜ必要なのか」（NHKラジオ第２） 2020年9月13日 文化講演会「仏教とキリスト教の対話 ～宗教は現代人を救えるか」（小原克博（同志社大学神学部教授）、NHKラジオ第２） 2023年6月3日ほか 『仏教伝道協会 presents 笑い飯 哲夫のサタデー・ナイト仏教』ゲスト出演（エフエム大阪）
テレビ 2011年9月 100分de名著「ブッダ 真理のことば」（2012年3月再放送、NHK教育）NHKオンデマンド 2013年1月 100分de名著「般若心経」（2014年9月再放送、NHK教育）NHKオンデマンド 2015年4月 100分de名著「ブッダ 最期のことば」（2015年6月・2018年11月再放送、NHK教育）NHKオンデマンド 2016年4月3日 ザ・プレミアム 「若冲 いのちのミステリー」解説者として出演（ＢＳプレミアム） 2016年6月18日 こころの時代「わたしの“出家”生活」（2016年7月2日再放送、NHKEテレ） 2020年12月4日 チコちゃんに叱られる！「お経ってなに？」講師として出演（NHK統合）
脚注
外部リンク
教員詳細 - 花園大学