アイヌ語（あいぬご、アイヌご、アイヌ語ローマ字表記: , 仮名文字表記: , キリル文字表記: ）は、日本列島の北海道を中心に居住するアイヌ民族（アイヌ）の言語である。「孤立した言語」であるが、方言差があるため、下位方言を別々の言語と見なして「アイヌ語族」（）と呼ばれることが稀にある。
近世の時点でのアイヌ民族の居住地域は、北海道島とその周辺島嶼、東北地方北部、樺太（サハリン）南部、千島列島、カムチャツカ半島南端部で、アイヌ語圏も概ねその範囲であったとされる。現在アイヌは関東地方などにも拡散しているが（1988年時点で東京都内に2700人）、日本国内のアイヌのほぼ全員が日本語話者である。2009年2月、国際連合教育科学文化機関によって「極めて深刻（）」な消滅の危機にある言語と分類された消滅の危機にある方言・言語,文化庁。この時日本国内では8言語が危険な状況にあるとされたが、「極めて深刻」とされたのはアイヌ語のみである。
概説 サムネイル|推定されるアイヌ語の起源地と拡散 アイヌ語は系統関係不明な孤立した言語（または語族）とされている。隣接する日本語・ウィルタ語・ニヴフ語のいずれとも系統が証明されておらず、アルタイ諸語、古シベリア諸語、朝鮮語などとの関連性も指摘されているが、系統関係を見いだすことはできない。比較言語学的方法では系統関係がわからないほど他の言語とは古くに分岐したと考えられるが、言語類型論の観点からはアメリカ先住民諸語との間で最も共通点が多いとする結果がある〔所収〕。
アイヌと大和民族（和人）は古くから経済的・文化的に交流があり、 と値、 と塩（しほ）など日本語とアイヌ語の間で語彙の借用がみられ、特に信仰・宗教関係の語彙には と神のように、音韻的・意味的に類似し、借用や系統関係の可能性が議論される語彙が見られる。しかし、語彙におけるアイヌ語と日本語の関係は、日本語と中国語（漢語）あるいは英語とフランス語（アングロ＝ノルマン語）の関係よりも希薄である。
樺太で生活する樺太アイヌはウィルタ、ニヴフ民族とも交流があり、特に近世の山丹交易によって大陸とまで繋がっている。近隣民族の言語とアイヌ語（特に樺太アイヌ語）とは、民具や祭具、楽器、動植物などの語彙が一部共通しているが、普通名詞や動詞には共通語彙がほとんどない。例えば、儀礼などの食物を運搬する行器は、アイヌ語でと言い、ニヴフ語ではと言い、両者とも外来の樽や行器を指す（ただしニヴフ語においても借用語である）。
地方によって多くの方言があり、大きく北海道アイヌ語・樺太アイヌ語・千島アイヌ語に分けられるが、北海道アイヌ語以外は20世紀中に消滅したとされる（方言節参照）。アイヌには歴史上、民族全体あるいは大部分を統べる中央集権的な政治勢力、宗教的権威、あるいは文化的中心が存在しなかったため、アイヌ語には標準語や中央語に相当するような、他の方言を圧倒して広域で通用する言語変種が存在しない。
なお、日本語の古文献に見られる語彙とアイヌ語の関連が指摘されることもある。例えば『伊勢物語』に登場する歌（「夜も明けばきつにはめなでくたかけの...」）の注釈に見られる「くた（家の意）」という語は、日本語の系統では解釈が困難であるため、アレクサンダー・ボビンは、これをアイヌ語の「コタン（村の意）」に由来する上代東国方言ではないかとする説を提唱している Alexander Vovin「WHAT HAPPENED TO THE ROOSTER? —Another attempt to decipher an enigmatic poem from the Ise monogatari dan XIV —」Institut für Kultur und Geitestesgeschichte Asiens und Institut für Ostasienwissenschaften（2012年）。
歴史
江戸時代、松前藩はアイヌが日本語を使用することを禁じていたが、ロシア帝国の南下政策でロシア人とアイヌの接触が顕著となると、江戸幕府が蝦夷地をたびたび直接統治するようになり、アイヌの和風化（同化）が試みられるようになった。東北地方北部のアイヌ（本州アイヌ）も近代に入るまでに同化が進み、言語の記録がほとんど残っていないが、東北各地の地名やマタギ言葉などにその痕跡がある。
明治時代に入ると、明治政府によってアイヌへの日本語教育が開始され（ジョン・バチェラーなどアイヌ語教育を試みる者もいたが、公教育には採り入れられなかった）、また日本人の大量入植でアイヌが地域の少数派に追いやられていったため、「未開」「原始的」といった偏見と蔑視が強まり、アイヌ語の地位が大きく低下した。地位の低下により、子供の前でアイヌ語の使用を極力避けるなど、多くのアイヌの間でアイヌ語を次世代に継承させることに消極的となった。アイヌ語がアイヌの日常生活から消えるのは1900年頃が節目と考えられ、現在アイヌ語の研究や学習に用いられている資料は1910年頃までに生まれた話者の記録に基づくものが多い。もっとも、アイヌ文化を後世に残そうと積極的にアイヌ語を言い聞かせた家庭もあるなど個人個人の生育環境によって事情は様々で、1926年の生まれでありながら祖母の影響でアイヌ語と日本語のバイリンガルに育った萱野茂のような例もある。
千島アイヌと樺太アイヌは日露間の領土変遷に翻弄された。北千島（主に占守島と幌筵島）に住んでいた千島アイヌは、樺太・千島交換条約で千島全域が日本領となると、カムチャツカ半島に移りロシア国民となった者以外は色丹島に強制移住させられ、生活環境の変化から人口が激減し伝統文化も衰退、その後1945年のソビエト連邦（ソ連）による北方領土占拠で色丹島も退去させられ、千島アイヌの文化は完全に途絶えた（1962年に村崎恭子が北海道内に住む千島アイヌを訪ねた際、アイヌ語の使用を確認できず、翌年千島アイヌ語の消滅を報告した）。樺太南部は樺太・千島交換条約でロシア領に、日露戦争によって日本領となったが、1945年にソ連が樺太南部を占拠すると樺太アイヌのほとんどは北海道各地に退去・離散することとなり、樺太アイヌの伝統文化は急速に衰退、1994年の浅井タケの死去によって樺太アイヌ語は消滅したとされる（実際にはアイヌ語を多少なりとも知る樺太アイヌはその後も存在したPiłsudski, Bronisław; Alfred F. Majewicz (2004). The Collected Works of Bronisław Piłsudski. Trends in Linguistics Series 3. Walter de Gruyter. p. 600. . Retrieved 2012-05-22.）。
現状 現在アイヌ語を継承しているアイヌの数が極めて少ないため、アイヌ語は近いうちに消滅してしまう「消滅危機言語」の一つとなっている。2007年の推定では、約1万5000人のアイヌの中で、アイヌ語を流暢に話せる母語話者（伝統的話者）は10人しかいなかった。別の推定では、北海道の母語話者も平均年齢が80歳を越え、母語話者数も10人以下となっている（千島列島・カムチャツカ半島では既に消滅、樺太でもおそらく消滅したとみられている。「ロシアにおけるアイヌ」も参照）。これらの伝統的話者の高齢化により、2020年代現在、流暢な母語話者は確認が極めて困難な状況にある。2009年（平成21年）、ユネスコは、アイヌ語を「危機に瀕する言語」のうち、現存する言語としては最も深刻な「極めて深刻（）」の区分に分類した「八丈語? 世界2500言語 消滅危機——「日本は8言語対象 方言も独立言語」ユネスコ」『朝日新聞』2009年2月20日付夕刊、第3版、第1面。。ただし、流暢に話せない世代でも、短い文なら会話できる、あるいは単語なら知っているといった人は少なくない。
保存活動 1980年代以降、萱野茂らアイヌ語を残そうとするアイヌ自身の努力の結果、アイヌ語教室が各地に開設され、1981年には山本多助が『アイヌ語小辞典』を発行した。2007年現在、北海道内14箇所にアイヌ語教室が設置され、多くの人がアイヌ語を学んでいる。1987年にはSTVラジオが「アイヌ語講座 イランカラプテ」の放送を開始し、2020年現在も「アイヌ語ラジオ講座」として放送中である。
1986年(昭和61年）には、田村すゞ子の教え子と北方言語研究会が上智大学学生らと第一回「アイヌ語祭」を早稲田大学で共催し、和人による全編アイヌ語による演劇などがアイヌ民族や元北海道新聞社員でアイヌ語地名研究家などの前で披露された。
アイヌ文化振興財団主催のアイヌ語弁論大会（）には毎年多くの人が参加し、アイヌ語による弁論や、口承文芸の披露が行われている。
1990年代からは、アイヌ文化への関心の高まりから、和人などアイヌ民族以外の人々の間でもアイヌ語を学ぶ者が増え、アイヌ語の辞典も各種出版されている。特に東北地方は、アイヌとの歴史的連続性や地名研究の必要からアイヌ語への関心は伝統的に高い。関東地方にも関東在住のアイヌまたは和人がアイヌ語を学ぶ集まりがいくつか存在する。
アイヌ語は消滅危機言語であるが、オープンリールやカセットテープに記録された音声資料が大量に残されている。そうした音声資料は調査途上で内容が不明なものも多く、アイヌ語学習に使用可能な資料は限られ、今後のアイヌ語学習は音声資料の活用が課題である。
2025年5月27日から、白老アイヌ協会はアイヌ政策推進交付金（2025年度予算: 720万円）を活用し、（白老方言・幌別方言を中心とした）アイヌ語話者の育成講座を開始している。この講座は月3回程度、年度毎にレポートを課す4年間の学習でアイヌ語指導者を育成し、最終的にはアイヌ語の言語復興を目標とするものである。この言語復興案は、2024年10月に白老町の姉妹都市である台湾（中華民国）花蓮県秀林郷の先住民族であるタロコ族の人々を同協会が訪問した後、同協会の山丸和幸理事長が立案した。
新語の創造 2000年代以降、北海道教育大学旭川校などでアイヌ語を刷新する兆しがある。『アイヌ語旭川方言会話辞典』は現代に不足している語彙の補完を試行しており、（神が放つ光。転じて電気の意）から または （前者は固定電話で、後者は携帯電話の意。 はイナウ、 は箸を意味する。アイヌの信仰では、イナウや箸は神と人間との仲立ちをすると考えられていて、ネットの中とリアルを仲立ちする例えから）、（電子メール。は紙、または手紙を意味する）等の造語を作り、現代生活で不足している語彙を補完し、「現代の言語として」使える様にする努力が行われている。
2008年7月4日に開催された「先住民族サミット」アイヌモシリ2008では、「アイヌ語を公用語とし、義務教育でも学べる言語とすること」を日本政府に提言「先住民族サミット」アイヌモシリ2008「日本政府への提言 」（2008年7月4日） している。2020年の国立アイヌ民族博物館開設に際しては、館内の各種案内表示にアイヌ語を使用するため、「宝」を意味する「イコㇿ（）」と「部屋」を意味する「トゥンプ（ / ）」を合わせて「展示室」の訳語とする、「往来（する）、お互いに行き来する」を意味する「ウコアㇷ゚カㇱ（）」を「交流」という意味に拡張して使うなど、183の語が検討・選定された。北海道大学でも、アイヌ語のキャンパスマップへの併記の試みもあり、そこでも言語学者による翻訳に関する議論が行われ、言語学的な翻訳の精緻化やアイヌ民族視点を反映させた訳などが議論されている。近年では、これらの言語復興運動の試み自体についても研究がなされ、造語や翻訳などを管理する機関（新語委員会）の設立が提案されているが、まだ実現されていない。
アイヌ語の記録 thumb|300px|札幌市のアイヌ文化交流センター。サッポロピㇼカコタンというアイヌ語が片仮名で併記されている。（「札幌の美しい村」という意味であり、日本語の片仮名に元来は存在しない「小書き片仮名の "リ"」が用いられている。） アイヌ語は漢字伝来前の日本語と同様、口承のみによって受け継がれてきた。アイヌの周辺には、大和民族、漢民族、満洲民族、ロシア民族など、文字を持つ民族も多かったため、彼らと付き合いのあったアイヌの中には文字を使える者もいたと考えられる。しかし、民族全体で文字を取り入れる動きは無かった。
そのため文字による古い記録は、ヨーロッパ人や和人によって書かれたものが残されていて、ヨーロッパ人によるものはラテン文字、ロシア人によるものはキリル文字、日本人によるものは仮名文字と、それぞれの使う文字で記録されている。古くは17世紀初頭に松前を訪れた宣教師ジロラモ・デ・アンジェリスのラテン文字による記録が残されている。日本の史料としては平仮名でアイヌ語が記録された『松前ノ言』が最も古く寛永年間頃のものと推定されており、年代の明確なものとしては宝永元年（1704年）に蝦夷地を訪れた禅僧である正光空念の記録が古い。
正徳2年（1712年）に刊行された『和漢三才図会』では、50ほどのアイヌ語の単語とその日本語訳が記されている寺島良安『倭漢三才圖會』（復刻版）吉川弘文館、1906年（明治39年）、213-214頁。蝦夷通詞（アイヌ語通訳）の上原熊次郎は、寛政4年（1792年）に刊行されたアイヌ語の辞書『もしほ草』（書名は蝦夷方言とも）の著者として知られており、自筆稿本である『蝦夷語集』（国立公文書館所蔵）や『蝦夷地名考並里程記』（東京国立博物館所蔵）が伝わっている。
アイヌ自身による記録は、大正時代からラテン文字などを用いて書かれるようになったといわれている。ピウスツキと親交があった千徳太郎治は、キリル文字によってアイヌ語を表記していた。
アイヌ語の研究 アイヌ語最古の語彙集として知られるのは、1624年にローマで公刊されたイタリア人宣教師アンジェリスの報告書中のものである。明治時代になってから、アイヌ語は科学的に研究されるようになったが、最初期には外国からのしかも言語学者ではない人々による研究が先行したのが特徴的である。たとえば東洋学者のアウグスト・プフィッツマイアー、ニコライ・ネフスキー、ロシアの医師であったミハイル・ドブロトヴォルスキー、ポーランドの社会運動家で亡命者であったブロニスワフ・ピウスツキ、イングランド出身の宣教師であったジョン・バチェラーなどがそれにあたる。
日本の言語学者たちがアイヌ語を研究し始めた頃にはアイヌ語の話者は非常に少なかったが、先にあげた外国の研究者とはほとんど交渉を持たず、活発に研究されてきた。春採アイヌ学校の教師・伝道師の永久保秀二郎、金田一京助とその弟子である久保寺逸彦や、アイヌである知里幸恵・知里真志保姉弟らが挙げられる。
その後、田村すゞ子、萱野茂、浅井亨、村崎恭子、魚井一由、キーステン・レフシン、中川裕、切替英雄、佐藤知己、奥田統己、志賀雪湖、アンナ・ブガエワ、高橋靖以等がそれぞれ研究を進めてきた。
音韻 アイヌ語の音節はCV(C)（すなわち義務的な頭子音と義務的ではない末尾子音）からなり、子音群は少数しかない。
母音 アイヌ語は五つの母音を持つ。樺太方言では開音節で長短を区別する。
前舌 中舌 後舌 狭 i u 中央 e o 広 a
子音 子音は 「」、「」、「」、「」、「」、「」、「」、「」、「」、「」、「」、「」の12種が数えられる。無声音と有声音の区別は存在しない。
両唇両唇軟口蓋歯茎硬口蓋軟口蓋声門破裂 p t k '破擦 c 鼻 m n 摩擦 s h接近 w y はじき r
日本語にはほとんど現れない閉音節が多く存在し、北海道方言では音節末には、、 を除く任意の子音が立つことができる。いっぽう多来加を除く樺太の方言では音節末に立つ子音は限られ、音節末子音 は との区別を失い、, , , および の一部は摩擦音化し （xとも表記された）になる。例えば北海道の （「セセㇰ」のように発音。「熱い」の意）は樺太では （「セーセㇸ」のように発音）となる。
は、日本語の「ウ」と発音が異なり、日本語を母語とする者は「オ」のようにも聴きとれる場合がある。そのためにかつては が 、 が 、 が と書かれることが多かった。 はチャ、チなどにあらわれる破擦音で濁って発音されることもある。 は やの摩擦音。方言によってはと発音されることもある。また、有声で発音されることはない。 「」は声門閉鎖音で、たとえば で母音の連続を回避するために、はっきりと区切ってと発音するときとの間に入る音である。
音節 は存在せず、 と が結びつくと必ず に変わる ( + - → )。 音節 はごく少数の擬音語・擬態語にしか現れない（ 「風がビュウビュウ吹く」。- は風の音を表す語根の反復）。 音節 、 を「」、「」と別の音節として認めるか否かは研究者によって異なる（/、/、() < 自分の・見る（こと）・を良くする）。
開音節の「」や「」は他の母音の後に来たとき、母音の連続を回避するため軽く発音され、、 となることがある。表記としては のように 、 になる。閉音節の場合はこの変化は起きない。
母音 や の後に他の母音が来たときは、母音の連続を回避するため渡り音 、 が挿入されることが多い。この 、 は表記される場合とされない場合がある。例えば、 という語はしばしば と書かれる。ただし、 の後に が来た場合だけは * とはならず、 または となる。
音節末の 、、 は朝鮮語の閉音節の 、、 と同じく内破音であり、日本語のみを使う者にとっては聞き分けが難しい。たとえば の場合、「アップ」と言った時の「プ」の直前の「ッ」のような感じの音になる。音節末 も同様に「ハット」の「ッ」、 も「メッカ」の「ッ」音である。 音節末 もシの前で詰まる音に近いが場合によりスの前で詰まる音のように聞こえる場合もある。 音節末の は、日本語と異なり と区別して発音しなければならない。 音節末の については直前の母音の音色が影響することが多く、日本語のラ行子音に近い歯茎はじき音で、且つ舌先が略平らで微妙にしか舌先が上がらない為、 の は口の中で発音されたあいまいなのように、 の は軽いのような音となることが多い。樺太方言には音節末の は無く、 か +母音のいずれかで発音される。例えば北海道方言の （人々、〜たち）は樺太で または と発音される。
アクセント アイヌ語のアクセントは高低アクセントである。すなわち、アクセントのある音節は高く発音される。しかし、日本語と違って、アイヌ語は下り核ではなく上り核であり、即ち上昇するところアクセント核（アクセントが付くところ）までは低く、上昇してから下がっていく。
アクセントは、語頭に閉音節があればここに付く。語頭の音節が開音節であれば、原則としてその次の音節に付く。例えば （美しい）は最初の音節 が閉音節なのでここにアクセントが付く。一方 （神、ヒグマ）は最初の音節 が開音節なので、次の にアクセントが付く。
アイヌ語では文法上他の母音の後のイ、ウも子音 、 と見なされ閉音節として扱われる。（人間）はではなくにアクセントが付く。
ただし例外的に最初の音節が開音節であっても、そこにアクセントが付く単語、（ユーカラ）などがある。
静内方言や様似方言ではアクセントが中和され、意味の区別がなされない。樺太方言で語頭の開音節にアクセントが付いた場合、その母音は長く発音される。例えば先の例のyukarは北海道方言では「ユカㇻ」に近いが樺太では 「ユーカラ」に近い。
音韻規則 アイヌ語では特定の分節音が隣り合うと、特定の条件において以下のような変化、主に音韻の同化や異化などが起こる。
-r + t- → -tt- （逆行同化）：sir + tuyma = sittuyma -r + c- → -tc- （逆行同化）：aykor + cep = aykotcep -r + n- → -nn- （逆行同化）：asir + no = asinno -r + r- → -nr- （逆行異化）：ar + rur = anrur -r + y- → -yy- （逆行同化）： -n + s- → -ys- （逆行同化）：mun + sinrit = muysinrit -n + y- → -yy- （逆行同化）：wen + yuk = weyyuk -n + w- → -nm- （順行同化）：an + wa = amma（沙流川下流・鵡川） -n + w- → -ww- （逆行同化）：an + wa = awwa -t + i- → -ci- （逆行同化・口蓋化）：mat + ihi = macihi -C + yV- → -CV- （音韻脱落）： -C + hV- → -CV- （音韻脱落）： i- + V- → i.yV- （音韻挿入）：i + omante = iyomante u- + V- → u.wV- （音韻挿入）： -V- + i- → -Vy- （母音弱化）：e + uko + isoytak = ewkoysoytak (沙流) -V- + u- → -Vw- （母音弱化）： a- + e- → -ay- （母音弱化）：ka + eyaysamne = káyyaysamne (沙流) a- + o- → -aw- （母音弱化）：
文法 基本的な文型は主語・目的語・動詞（SOV）の順であり、修飾語が被修飾語の前に置かれる、この点では日本語と同じであり、例えば、pon menoko wakka ku「若い女が水を飲む」のような表現がある。
ただし、動詞に主語および目的語の人称および数を示す接辞や、その他の意味を加える接辞が付加されるため、場合によっては、動詞だけで文に相当する表現が可能である。名詞であっても、体の部分など特に個人と切り離せない関係にあるものは、所有者を示す所有接辞が必須的に付加される。
一例として、
この直訳は いろいろ-うわさ 私（主語）-について-自分-で-遠く-自分の-心-揺らす-繰り返し
となり、「いろいろのうわさについて、私は遠く自分の心を揺らし続ける＝思いをめぐらす」知里真志保による。出典：平凡社世界大百科事典を意味する。これは単語としては2つしか含まないが長い文に相当する意味を表している。2番目の動詞は語根 に主語などを示す接辞、副詞、さらには目的語やそれを限定する接辞がついて1つの長い単語になっている。
アイヌ語は言語類型論的に主要部標示言語であり、様々な文法現象において、付属部よりも主要部（動詞句の動詞など）に標記が与えられる。例えば所有表現において、「長者の手」という時、所有者の「長者」は無標であるのに対し、「手」はその所属形（）「～の手」に変化している。これは英語などのように、所有者が所有形になり、所有されたものが無標であるとは対照的である。
品詞分類 アイヌ語の品詞分類について長きにわたって議論されてきたが、学者によって区分の仕方が異なっている。特に問題となるのは、形容詞、後置副詞、人称代名詞、助動詞、連体詞などである。
アイヌ語では、印欧語や日本語などに相当する形容詞のカテゴリは存在しない。他の言語で形容詞が表す意味は、アイヌ語では自動詞によって表される。これらの状態動詞は、他の動作動詞と形態論において区別されておらず、意味も統語においても同様である。例えば、アイヌ語のは、「良い」という状態的な意味も表せれば、「良くなる」のような変化的な意味も表せる。また、人称変化も他の自動詞と同様である（「我々が良くなる」、ipe=an「我々が食事する」）。
数の変化 動詞の一部は数によって変化される。語幹が全く変わるもの（「一人が座る」、「複数人が座る」）や語尾が交替するもの（「一人が入る」、「複数人が入る」）がある。
ただし、数詞や副詞などによって複数あることが文脈から明確的に判断できる場合は、印欧語のように一致するのではなく、一律単数形になる。
また、他動詞の場合は主語ではなく、目的語に一致するのが一般的である。
人称変化 アイヌ語の動詞や名詞は、人称によって変化することがある。
アイヌ語では代名詞があまり用いられず、ラテン語や古典ギリシア語同様、用いられる場合は、特別な意味（強調や限定）を表す。その代わりに、動詞にくっつく接語である人称接辞によって主語や代名詞を表示する。沙流方言の人称接辞は以下の通りである。
+ 沙流方言の人称表現 人称 代名詞 接辞 主格 目的格 一人称 単数 除外複数 包括複数 二人称 単数 複数 敬称単数 敬称複数 三人称 単数 複数 不定人称 単数 複数
また、命令法を除いて、人称接辞は常に必要とされる（三人称は無標であるが文法的にそのゼロ接辞によって動詞の結合価が充填される）。特殊な四人称も存在し、一人称の包括複数、二人称の敬称単複数、話者指示的人称（引用文での話者を指す一人称）、不定人称など多様な意味を持つ。
主格と目的格の人称接辞が組み合わさった場合次のようになる。 一人称単数 一人称複数 二人称単数 二人称複数 三人称 四人称 一人称単数 一人称複数 二人称単数 二人称複数 三人称 四人称
また、以下の表のように、自動詞と他動詞では主語の活用が異なる。また、目的語も人称接辞によって表されるため、下の表のように、無標の三人称が「それ」と翻訳されている。
+ 自動詞ipe「ものを食べる；食事する」の活用 人称 単数形 複数形 一人称 「私が食べる」 「私たちが食べる」 二人称 「君が食べる」 「君たちが食べる」 三人称 「彼が食べる」 「彼らが食べる」 不定称 「人が食べる」 「人たちが食べる」
+ 他動詞e「～を食べる」の活用 人称 単数形 複数形 一人称 「私がそれを食べる」 「私たちがそれを食べる」 二人称 「君がそれを食べる」 「君たちがそれを食べる」 三人称 「彼がそれを食べる」 「彼らがそれを食べる」 不定称 「人がそれを食べる」 「人たちがそれを食べる」
アイヌ語の人称変化は名詞の所属形にも行われる。
極性表現 アイヌ語の極性表現について、否定に関しては朝鮮語同様、否定副詞を動詞の前に置くことでによっても表されるが、日本語のように限定副助詞「も」に助動詞「～する」を用いた複合構文によっても表される。
また、日本語、琉球語、朝鮮語等と同様（それ以上に）、特定な意味を表すものには否定助動詞や否定動詞を用いる。否定動詞や否定助動詞には、例えば「（能力により）できない」、「（都合により）できない」「（知識として）わからない」、「（経験として）知らない」、「無い」、「持っていない」、「不漁だ」、「見つからない」などがある。
禁止表現（否定命令）には、副詞（沙流・千歳方言）や（旭川方言）。肯定の命令法同様、例外的に人称接辞を取らない。
項構造 アイヌ語では動詞の結合価が重要な役割を果たしており、「項スロット」と呼ばれる構造によって動詞の結合価が操作される。アイヌ語の動詞は0項動詞（完全動詞）、1項動詞（自動詞）、2項動詞（他動詞）、3項動詞（複他動詞）と分類される。個々の動詞に対して、項スロットは厳格に固定され、殆ど変動や両用することはなく、多くの言語における意味や統語的な結合価とは異なっている。
様々な接辞によって、動詞の結合価が上がったり、下がったりする。例えば、後述の充当態接辞によって動詞に斜格を目的語として追加し、結合価をあげることができる。また、再帰接頭辞のなどによって項スロットが充填され、結合価が下がる。動詞に人称を付与することでも項スロットを充填することができる。
名詞抱合 アイヌ語で名詞の抱合がよく行われ、他動詞に目的語が抱合されると、他動詞から自動詞になり、それ相応の人称表現が付けられる。
充当態 アイヌ語には動詞の結合価を上昇させる充当態接頭辞e-（具格、「～で」）、o-（処格、「～で」）及びko-（与格、「～に」）の存在が報告されている。以下の例において、本来は1価しか持たない（主語のみで充足し、目的語を持てない）自動詞itakに、与格充当接頭辞のko-が付くと、2価を持つ（主語と目的語両方があって初めて充足する）他動詞koytakとなり、目的格人称接辞を取ることができるようになる。
方言