広瀬 健一（ひろせ けんいち、1964年6月12日 - 2018年7月26日）は、オウム真理教元幹部・元死刑囚。東京都出身。ホーリーネームはサンジャヤ。オウム真理教の階級は菩師長だったが、地下鉄サリン事件直前に正悟師に昇格した。
人物
入信前 長男として東京都新宿区に出生佐木隆三「大義なきテロリスト」。両親は共働きで、夕食時は必ず家族で食卓を囲むなど、絆の強い家庭に育つ。性格は明るく穏健。小さい時はエンジニア志望だった1998年11月27日 井上嘉浩の一審公判に証人として出廷した広瀬の証言。
入信後 オウム武装化要員のテストケースとして、入念な洗脳を受けた。教団が省庁制を採用した後は、科学技術省次官の一人となる。早稲田大学理工学部応用物理学科卒業、早稲田大学大学院理工学研究科物理及び応用物理学専攻修士課程修了。大学院時代、国際学会に出した論文『高温超伝導の二次元』が、当時の世界のトップサイエンスであると評価された。教団のPR番組「真理探究」に出演、教団の制作ゲーム「数学勝利者」のプログラミング、音楽劇「死と転生」で大道具役を担当した。2018年7月26日、死刑が執行された。
来歴
小中学校時代 多摩市立北諏訪小学校卒業。新宿の進学塾に通いトップクラスの成績だった（後に大学時代にその塾で理科と数学の講師として働く）。父親に勧められて始めた剣道にも生真面目に取り組み、中学1年生の時に初段の免状をもらう。この頃、中学教師から「級友の面倒見がよく、素晴らしい生徒に出会えて幸せだった」と絶賛されている『サリン それぞれの証』2015年3月20日発行。
高校時代 高校は早稲田大学高等学院に進学。私立の御三家武蔵高校にも合格したが、有意義な事に時間を使いたいとエスカレーター式の高等学校を選んだという。家計を助ける為に自ら率先して高校から大学院にかけて奨学金を受け、学費の殆どを自身で工面、母親と一緒に鍍金工場でアルバイトする親思いの青年であった。
高校3年生の時、家電店で値引商品を見て「技術開発をしても直ぐに新しいものに取って代わられ、商品価値が失われたり、軍用兵器に転用されたりする」と、無常観（物ごとの価値が変化することに対するむなしさ）を感じた当時、大学の附属高校に在籍していたために希望する学部、学科に無試験で進学できる状況にあったなど、無常観を抱くような外的要因はなかった。。以降、物事の価値が気にかかり「むなしさの感情」を通して世界を見るようになる「学生の皆様へ」藤田庄市の依頼を受けて書かれたカルト予防のための手記。平成20年にフェリス女学院大学の大学生へ向けて書いた。。
1983年3月、早稲田大学高等学院卒業。早大学院では2学年先輩に後のオウム真理教幹部である上祐史浩がいるが、在学中の接点はなかった。
大学・大学院時代 1983年4月、早稲田大学理工学部応用物理学科へ進学。応用物理の道へ進んだ。半導体素子のような研究であれば直ぐに価値がなくなることはなく、世の中の役にも立つとの考えであった。学業や学費のためのアルバイトに忙殺され、高校時代に抱いた「生きる意味」の問題を考えることはなかった。1987年3月、早稲田大学理工学部応用物理学科を首席で卒業し、総代として挨拶もしている。
1987年4月、早稲田大学大学院理工学研究科物理及び応用物理学専攻修士課程に進学。6月、指導教授の木名瀬亘と『高温超伝導の二次元』の論文を共同執筆し、国際会議に提出するが、この研究は進歩して初めて結論が出るものだったため、国際会議では正当に評価されず却下された。翌年のスイス会議では「世界のトップサイエンス」と高評価を受けた。学部4年・修士2年の3年間を指導した教授は「これまで指導した学生の中でトップクラスの秀才」「博士課程に進んでいたらノーベル賞級の学者になった。世界の物理学に根本的な違いがあった」と悔やんだ。大学の推薦によりNECの中央研究所に就職が内定していたが、オウム出家のために辞退した。
入信と出家の経緯 宗教との関わり 高校3年生の時、家電製品の値引きをきっかけに無常観（物ごとの価値が変化することに対するむなしさ）を抱き、その解決のために宗教書や哲学書を読んだり、家庭を訪問したエホバの証人の話を数か月間聞いたりした。しかし、宗教の教えは検証する方法がなかったために受容できず、無常観を解決できなかった。結局、価値が直ちにはなくならない、物理学を応用した基礎的な研究を目指すことにした。一方、ヨガの解脱については、その教えを行法によって検証できる（体験したと主張する人もいる）と思い、その後も多少の関心が継続し、主に図書館で関連書を読むことがあった。解脱のためにはクンダリニーの覚醒が必要であり、それは指導者がいなければ困難かつ危険とされていたところ、適当な指導者が見当たらなかったので、ヨガに深入りすることはなかった。なお、オウム真理教に入信する前（突然の宗教的回心が起こる前）は、解脱についてはヨガのいう輪廻からの離脱とは考えず（輪廻自体肯定していなかった）、無常観を超越した心境としか考えていなかった第一審の被告人質問における広瀬の証言。（裁判記録参考）。
上記無常観の状態は、ウイリアム・ジェイムズのいう「宗教的憂うつ」そのものである。それは、人生のあらゆる価値に対する欲望が失われていく憂うつから、心休まることのない問いに駆り立てられ、宗教や哲学に向かう状態である。「宗教的憂うつ」から突然の宗教的回心に至る例もある。William James『The Varieties of Religious Experience』Collier Books 1902（邦訳）『宗教的経験の諸相（上）』桝田啓三郎（訳）岩波文庫 1969年（参考）このような自己認識の危機は、思春期から青年期の生理的不安定（ストレスホルモンの増加）によって起こることがあるMichael A Persinger『Neuropsychological Bases of God Beliefs』Praeger 1987（参考）。
無常観の解決は悟り・解脱であり、この境地に達するのがヨーガだと考えた。ヨーガの悟り・解脱は修行で検証できると思って関連書を読んだが、解脱に必要なクンダリニーの覚醒は指導者がいないと危険であることを知り、深入りしなかった。ヨーガの解脱は輪廻からの離脱ではなく（輪廻を肯定していなかった）無常観を超越した心境としか考えていなかった心理学者ウィリアム・ジェームズも、人生のあらゆる価値に対する欲望が失われていく「憂うつ」状態から、心休まることのない問いに駆り立てられ、人が宗教や哲学に向かうことを指摘している（参考：ウィリアム・ジェームズ『宗教的経験の諸相上』桝田啓三郎 訳 岩波文庫）。このような自己認識の危機は、思春期から青年期の生理的不安定により起こることがある（参考：『Neuropsychological Bases of God Beliefs』Praeger 1987）。
当時、大学の附属高校に在籍していたために希望する学部、学科に無試験で進学できる状況にあったなど、無常観を抱くような外的要因はなかった広瀬に関する訴訟関係書面（参考）。
大学院1年生だった1987年5月、マントラを唱えながら瞑想する団体に入会。瞑想の指導をしていること、宗教ではないと宣伝していること、瞑想について脳波計等を使用して科学的な調査をしていることからだった。瞑想には解脱の手段として関心があった。1回の瞑想指導と5回の講習以外は自宅で瞑想するシステムであり、それ以外には団体との接触はなかった。幾つかの変性意識の体験をするが、指導にあいまいさを感じたために上級コースには進まなかった。瞑想の実践回数も規定の3割程度だった。麻原彰晃の著作を読んでクンダリニーが覚醒したため脱会届を郵送した第一審の被告人質問における広瀬の証言。（裁判参考記録参考）。
大学院在学中の1988年2月、自宅近くの書店で偶然麻原の著作を読んだ。胡散臭さを感じ、そのときは購入しなかったが、麻原が人のクンダリニーを覚醒できると主張していることが気になり、その後『超能力秘密の開発法』、『生死を超える』、『イニシエーション』などを購入した。この3冊には、「自分は何をするために生きているのだろうか…この無常感を乗り越えるためには、何が必要なのだろうか…絶対のもの、動じないものを求めようという気持ちが芽生え、模索が始まったのである（『超能力秘密の開発法』）」、「わたしは解脱を果たした…苦は滅し、生死を超越し、絶対自由で絶対幸福の状態―その表現には少しの誇張もなかった（『生死を超える』）、「今の私（麻原）には真の宗教を日本に広めることができる―と（ダライ・ラマ）法王はおっしゃたのです…そういう方だからこそ、私の修行レベルを見抜いたのかもしれません。私が悟りを開き解脱しているということを（『イニシエーション』）との記述が見られる。
その約1週間後から、気体のようなもの（ヨガでいう気）が頭頂から身体の外部に抜けていく感覚を経験するなど、同書を読んだだけで、その記載の通りの現象が起きた。このような幻覚的経験は、突然の宗教的回心の前兆とされるKenneth Dewhurst and A.W.Beard. Sudden religious conversions in temporal lobe epilepsy. Brit. J. Psychiat.,1970,117,497-507（参考）。また、第一審で面接した精神科医はヒステリーと証言した広瀬の第一審における証言。（裁判記録参考）。ヒステリーとは、心理的感情的葛藤が、運動や知覚の障害などの身体症状に無意識的に転換される反応である。サーガントによると、ヒステリーの状態から突然の宗教的回心が起こる『人間改造の生理』（参考）。なお、この時点では、同書に記載の通りの感覚を経験したことを認識したのみであり、教義の受容には至らなかった。
同書については、「麻原の説く『解脱や悟り』が本物であれば、その追求は『生きる意味』に値する」と考えた。ダライ・ラマ14世等チベット仏教やインドの聖者との交流、修行で教義を検証する姿勢に関心を持ったが、フィクションとしか感じられなかったこと、当時「輸血拒否事件」や「霊感商法」から新宗教に対して不信感を抱いていたことから、著作を読む以上にオウム真理教に近づこうとは思わなかった。
しかし、1988年3月8日の深夜、強度の神秘体験が起きた。「体内でバーンと爆発音がして、尾底骨から背骨に沿って熱いエネルギーが上昇する」という感覚に「麻原の本にある『クンダリニーの覚醒』だ」と気付き、フィクションだと思っていたオウム真理教は真実だ、麻原を師として解脱・悟りを目指すことが「生きる意味」なのだ、と確信したという。広瀬は恐怖のために教義で悪業とされる好きだった釣りさえしなくなったという。これは、突然の宗教的回心だった。同年3月15日、オウム神仙の会に入信した広瀬(2019)。
入信の原因 社会心理学者と精神科医によると、広瀬は当初は入信の意思がなかったが、強度の幻覚的経験を伴う「突然の宗教的回心」が起きたために入信せざるを得なかった。突然の回心とは、急激な思考システムの変容。回心者は人格が変わったようになる社会心理学者による、広瀬に関する意見書（参考）。ギャランターによると、強度の幻覚的経験を伴う回心では、常識を大きく逸脱した思考システムになりうるMarc Galanter. Cults and Charismatic Group Psychology.（参考） Edward P. Shafranske編 『Religion and the Clinical Practice of Psychology』 American Psychological Association. 1996年所収。
J・F・バーンズによると、突然の回心では、直接的に活動的制御の下にない人格の一部が支配的になる。宗教的行動の条件づけが手当たり次第に強化される。それまで余り意味を持たなかったものが、突然重要になる。本人に説明できない行動への衝動や行動の禁止、強迫観念、幻視、幻覚に侵害される。この侵害は、信仰の状態を生じさせたり、喜ばしい統一された確信の状態をもたらす。（だから、オウムを信じるようになった真の理由が広瀬本人にはわからない。）回心者は、真理を理解しつつあると感じたり、世界が客観的な変化を受けるように思え、小さな妄想が起こりうるJoseph F.Byrnes 『The Psychology of Religion』 Free Press 1984 （邦訳）『宗教の心理学』 望月一靖 丸茂湛祥（訳） 恒星社厚生閣 1987 （参考）。
W・サーガントによると、回心者は以前と著しく矛盾する方法で考え、かつ行動するようになるWilliam Sargant 『Battle for the Mind A Physiology of Conversion and Brain-washing』 Heineman 1957年（邦訳）『人間改造の生理』 佐藤俊男（訳） みすず書房 1961年（参考）。
突然の回心の結果、輪廻転生さえ信じていなかった広瀬は、オウムの非現実的な教義や世界観が客観的現実のように認識されるようになった。当時の心境については「自分の意識状態が変わって、世界観が変わった。過去世から修行していて、オウムの本を読んでその記憶が甦ったと感じた」と証言している。理系の学識を有しても、突然の宗教的回心によって、常識に反する教義をその字義どおりに信じるようになる場合があることは一般に認められている例えば、ギャランターは、突然の宗教的回心によって多数の精神科医がキリスト教のファンダメンタリストの信条を受け入れたことを指摘している［出典6］。ファンダメンタリストとは、たとえ常識に反する教えでも、経典を字義どおりに真実と信じる人。。更に回心者は、カルト的な集団に加入してその集団の思考システムに従い、常識から逸脱した思考や行動をする場合がある。ギャランターによると、突然の回心者は「奇妙で破壊的な適応」に至る場合がある。つまり、加入したカルトの思考・行動様式に従い、以前の生活を破壊するような奇妙な思考・行動をする場合がある。。
荒唐無稽な教義を有するオウムに入信した理系信者を責める声もあるが、広瀬が教義を字義どおりに信じるようになったり、入信したりしたことには相当の理由がある。
信仰を継続した原因 広瀬は麻原の著作を読んだが、それに記載の修行を試みることさえしなかった。ところが、突然の回心に伴って強度の幻覚的経験が起きた。
この経験は著作によると「クンダリニーの覚醒」といわれ、解脱者（麻原）をグル（霊的指導者）にしないとクモ膜下出血を起こす危険、あるいは精神のコントロールが効かなくなり、「魔境」に陥る危険があるとされていた。魔境とは、生まれ変わっても続く恐ろしい挫折であった「クンダリニーの覚醒」と「クモ膜下出血」、「魔境」に関しては、『超能力秘密の開発法』 麻原彰晃 大和出版 1986年 （参考）。魔境を防ぐには、功徳（麻原への奉仕）、麻原や教義への強い信、及び教義の実践が必要であり『生死を超える』 麻原彰晃 オウム出版 1986年、『マハーヤーナ・スートラ』 同 1988年 参考、広瀬はこれに従うように思考や行動が束縛された社会心理学者による、広瀬に関する補充意見書（参考）。この理由で麻原の指導を受け続けなければならなくなり、入信を強いられ、また脱会が不可能になった。
入信動機について広瀬は「オウムの世界観が現実性を帯びた。指導者がいないと危険なので、これを得たかった」と証言している第一審の被告人質問における証言。（裁判記録参考）。また共犯者も「広瀬はオウムの本を読んだだけでクンダリニーが覚醒し、困ってオウムに相談に行った」と上記状況を裏付ける証言をしている広瀬の第一審における共犯者の証言。1990年に広瀬から聞いたこと。（裁判記録参考）。
社会心理学者によると、広瀬は「魔境」の上記教義が突然の回心によって受容されたために、その教義の影響を不可避的に受けた。
出家の原因と洗脳 入信時、広瀬は、長男という立場上、親の老後を見たいと思っていたこと、自分が出家すると家庭が崩壊しかねないとも思っていたこと、「在家でも解脱できる」と麻原の著作に書かれていたことから、出家を全く考えていなかったという。
しかし広瀬の入信後、教団は武装化・勢力拡大のために出家者の増員を図り始めた。麻原は「現代人は悪業を為しているために来世は苦界に転生する。世紀末に核戦争が起こる」と人類の危機を叫び、救済に信徒に布教活動をさせたり、出家の必要性を訴えたりしたのである。
1988年末、麻原は広瀬に「救済が間に合わない」と出家を迫り、広瀬は指示通りに翌年3月31日に出家した。共犯者が「ヨハネの黙示録に基づいてハルマゲドン（最終戦争）を生き残るために、教団の要となる学歴の高い人が期待されており、広瀬が該当した。広瀬の出家担当は教祖」と陳述している共犯者による陳述書参考ことから、麻原が広瀬を武装化要員として出家させたことは明らか。
1988年秋、麻原はヨハネの黙示録を「オウムが武力で諸国民を支配する」と解釈『滅亡の日』 麻原彰晃 オウム出版 1989年 （参考）。同年10月28日には「この人間社会の救済は不可能であり、今の人間よりも霊性の高い種を残すことが私の役割かもしれない」と説いた『尊師ファイナルスピーチII・説法集［上］』 オウム真理教発行 （参考）。次いで同年11月15日に「大学理数化学の人材をぬきとる」などのオウムの活動方針を幹部に示し同幹部が当時作成したメモ（参考）。精神科医らによる、同幹部に関する心理鑑定書に記載。、その後多くの信者を出家させた広瀬の入信前の1年半の間は年に約40人の割合で在家信徒が出家したが、入信後の1年間には約200人が出家した。特に、教団が在家信徒に対する出家への誘導を激化させた1988年12月から翌年3月までの4か月間には、約100人が出家した。（広瀬に関する訴訟関係書面参考）この状況から、当時、教団に信徒を出家させる影響力があったことは明らか。。この頃から麻原は武装化に向けての行動を始めたのである。
社会心理学者によると、広瀬は出家の指示に従うに足る影響をオウムから受けていた。その一つは「外敵回避」。一般社会に対する否定的な感情を信者に抱かせるのである。オウムの場合、「一般社会の情報は煩悩を増大させて三悪趣（地獄、餓鬼、動物）に至らせる」、「一般社会の人からカルマ（三悪趣に至らせる悪業）が移ってくる」などの教義がそれだ。
友人の証言によると、1988年の晩秋頃に広瀬は広告を見ると頭痛がしたり、町中を歩くとカルマが移ってくるのを感じて体調が悪くなる状態であり、外敵回避の教義の影響を激しく受けていた。この幻覚的経験のために、広瀬は一般社会が三悪趣に至らせることを現実として感じていた。
死よりも三悪趣に堕ちる恐怖のほうが大きかったという江川紹子「魂の虜囚―オウム事件はなぜ起きたか」中央公論新社。一方で、麻原だけがカルマを浄化できると感じた。そのため広瀬は解脱・悟りを目指し、出家願望を抱くようになった。麻原の説く「世紀末の人類の破滅」のタイムリミットと、家族の説得や就職が決まっていた事情などから、当初は2〜3年後の出家を考えていた。
社会心理学者によると、外敵回避の手法はスタルスキー (2005) によるテロリスト養成の社会心理学的研究でも論述されており、一般社会の基準で価値判断する感覚を失わせ、オウムの基準で意思決定させる。その作用によって、広瀬は一般社会での生活の意味を見出せなくなり、出家を意思した。また同じ原因で、出家後に説かれた社会規範に反するヴァジラヤーナの教義（現代人は悪業を積んで射手苦界に転生するので、命を絶つことで悪業を消滅させ、高い世界に転生させる）を受容した。
当時の心境について広瀬は「他人の影響を受け、意識がぼうっとして、心身が辛い状態になった」、「修行していない日常の状態でも頭頂から麻原のエネルギーが入り、心が非常に静かになって出家の思いが出てきた」、「それまでに体験した現象は、入信前の価値観を引っくり返すのに十分だった」、また入信前のことについては「だれでも平等に機会が与えられていて、好きなことができる社会ですから、不満はなかった」と証言している（第一審の被告人質問における証言、または第一審時の供述。（裁判記録参考）。
広瀬は在家でも解脱できると宣伝する麻原の著作を読んで回心しており、当初は出家の意思はなかった。また出家を意思する個人的理由もなかった以上の出家の意思については、第一審の被告人質問における広瀬の証言。（裁判記録参考）。母親の証言によると、1988年10月上旬の広瀬は就職の内定を喜び安心した様子だった。家計を助けるために高校から大学院までの学費のほとんどを自身で工面しており、家族との絆が強かった広瀬の第一審における母親の証言。（裁判記録参考）。このように、広瀬はオウムが出家への誘導を始めた同年11月以降に、その影響で出家を意思した。社会心理学者によると、突然の回心のためにオウムの情報統制に脆弱な状態にあった広瀬に関する補充意見書（参考）。
カルトのメンバーは外界のけがれ（上記外敵回避の教義が該当）と教団の聖性の信念（上記麻原のエネルギーによりカルマ、心身が浄化されるとの教義が該当）を植え付けられるなどして人格が解体されるが、その影響が広瀬には認められる。高橋紳吾によると、カルトがメンバーの人格を解体し、新たな人格を形成するプロセスは次の通りである。「集中講義・瞑想・集団祈禱などによって狭義の洗脳状態へと導く。新人は被暗示性の高まった状態となる。外界のけがれと破滅、教団の聖性の強調が繰り返され、これまでの自己同一性が解体される。次第に離人感や奇妙な高揚感がはじまる。飛び上がったり、体が誰かに操られているような作為体験や自我障害、知覚変容が起きる。オウムでは1994年以後、これをさらに強力・確実に進めるためにLSDなどの向精神薬を使用していたが、薬はむしろない方がその「神秘体験」に宗教的意味づけがなされやすい。この時期には正常な心理状態であれば疑問をもつような単純で眉唾ものの教義であっても、いとも簡単に信じ込み、教団による信者のスキーマ化が完成する。信者にとって世界が全く違った様相を呈し、教団の外には悪意が満ちあふれていると感じる。」高橋紳吾 カルトにみる救済論と精神医学（参考）臨床精神医学講座 第23巻多文化間精神医学 中山書店 1998年所収。第1審で面接した精神科医は当時の状態について自己同一性の障害、広い意味での解離との所見を述べた広瀬の第一審における証言。（裁判記録参照）。
犯行時の精神状態 第1審で面接した精神科医によると、犯行時に広瀬はDSM-IV（アメリカ精神医学会の精神疾患の診断・統計マニュアル）にいう「特定不能の解離性障害」などを来していた。特定不能の解離性障害は、洗脳や思考操作（マインド・コントロール）を受けてきた人に起こる別人格の形成などの状態。洗脳と思考操作は、改訂されたDSM-IV-TRでは交換可能な言葉として同義的に使用されている。
広瀬は精神科医との面接を契機に、約8か月の間、幻聴、幻覚、妄想などの精神異常をきたした。精神科医によると、これは「フローティング現象」であり、個人が本来の人格（自我）とは異質な人格によって（一定期間）機能していたことを示す。フローティング現象は破壊的カルト集団で受けた影響のフラッシュバックそのほかのフラッシュバックとして、広瀬は麻原やその側近の公判に証人出廷する日などオウムが強く意識されるときに、麻原からエネルギーが注入される鮮やかなヴィジョンや感覚を経験した。そのフラッシュバックは、1999年3月に精神科医と初めて面接した日まで断続的に起きた。妄想幻覚状態中はオウムでの種々の幻覚的経験が再発したが、その状態からの回復を境にフラッシュバックは消失した。。また、精神科医によると、広瀬は地下鉄サリン事件を命じられたときに、特別何も感じていなかった。破壊的カルト集団の影響の典型例であり、神秘体験を得て、麻原と感応し、やがて筒抜け体験に行き、解離の状態に向かうという学問的に見て納得のいくプロセスを踏んで綺麗に犯行に至っているとの所見もあった。（広瀬の第一審における精神科医の証言 裁判記録参照）
広瀬の裁判では、ある共犯者（以下、共犯者）の控訴審弁護人（以下、弁護人）が不適法な行為をし、広瀬を不利にしようとする問題が起きた。たとえば、広瀬が不利になる虚偽の主張をした。また、与えられた仕事の内容を考えないのが信者の思考パターンとし（これは、必ずしも正しくない）、広瀬は自動小銃製造の目的を考えていると主張した。しかし、証拠によると、広瀬は麻原から聞いていた武装化の目的を証言していたのである。また、弁護人は共犯者に「自動小銃製造の目的は、はっきり分からないですよね」、「弟子には分からない深遠な意味があると思って納得させるわけですか」などと誘導して被告人質問しており、事実の歪曲も図っていた（共犯者も与えられた仕事の目的を考えていたことが裁判で明らかになっている）。共犯者も「それが全て」と答えたが、「指示には深い意味がある」というのは統一協会の教義であり、同信者の思考パターン（思考停止）である。このような思考停止の主張をするためか、共犯者は広瀬と共に麻原から聞いていたはずの自動小銃製造などの事件の目的については多くを語らず、「指示は自分で判断するべきではなく、無条件に承諾すべきものという思考が徹底していた」などと麻原の指示の絶対性だけを強調する証言が目立った。また、弁護人の一人は、共犯者はオウムから拉致されたために出家したなどの明らかな虚偽の内容を含む本の出版にも係わったようである（虚偽の記載にも関与したのだろうか）。弁護人が不適法な行為をしてまで広瀬を不利にしようとしたのは、第一審の証人になった精神科医が、共犯者より広瀬のほうが責任能力に問題があると判断したためと考えられている。
控訴審で面接した社会心理学者によると、犯行時に広瀬は極めて強固な心理的拘束を受けており、入信前に形成された思考システムは全く作動することなく教義の実践行動をとった。つまり、社会規範に基づいて意思決定する思考システムが変容し、麻原の指示や教義に従う思考システムになっていた広瀬は洗脳によって、一般人とは隔絶した思考システムが形成され、犯行に至った。広瀬は地下鉄サリン事件時の思考・行動について、「サリンで被害に遭う人と麻原との縁をつなぐため（当時の広瀬の認識では、麻原のエネルギーによって、乗客はカルマが浄化されて救済される）、自身の汚れが影響を及ぼさないように（自身の汚れたカルマが乗客に移って救済が妨げられないように）、麻原を観想してマントラを唱えながらサリンの袋を突いた」と証言した。麻原を観想するなどしたのは自身の汚れたカルマを浄化するためだったが、広瀬は「日常の修行で麻原を観想することによって麻原のエネルギーを得て、自身の汚れを浄化していた」と証言している。また、1995年4月23日に村井秀夫が刺されたときの思考・行動について、「村井を思念したところ、自分の気が上がる感覚（高い世界のエネルギーが自身に流入した感覚）がしたので、村井は死んで高い世界に転生しつつあると思った。このまま思念を続けると、自分の汚れが移って村井の転生に悪い影響が出ると考えて思念をやめた」と証言した。このように、広瀬は一般人とは隔絶した思考システムによって行動していた。。
社会心理学者によるオウムの犯罪行動の研究は、日本社会心理学会で受賞するなど、高く評価されている。
広瀬は上記状態だったが、それには次の要因があった。 突然の回心のためにオウムの影響に脆弱な状態になっていた。 被暗示性が非常に高いために洗脳などの手法の影響を受けやすかった。 麻原本人から違法行為に誘導された。 オウムは1988年11月から12月などに在家信者に対する出家への誘導、また1989年4月から翌年3月に出家信者に対する違法行為への誘導を激化させたが、その時期に誘導を受けた。
出家後 選挙への出馬 1990年2月の衆議院選挙で真理党候補として旧埼玉5区から出馬するも、397票で落選した。
教団PR番組への出演