デーメーテール

デーメーテール松原國師『西洋古典学事典』京都大学学術出版会、2010年、588,804頁。高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』165頁。（、）は、ギリシア神話に登場する女神である。長母音を省略してデメテルとも表記される。

豊穣神であり、穀物の栽培を人間に教えた神とされる。オリュンポス十二神の一柱。その名は古代ギリシア語で「母なる大地」を意味するフェリックス・ギラン『ギリシア神話』203頁。。「掟をもたらす者」という意味の「デーメーテール・テスモポロス」という別名がある。ローマ神話ではケレースと同一視された呉茂一、261頁。。

概説クロノスとレアーの娘で、ゼウスの姉にあたるヘーシオドス『神統記』453行-454行。。ゼウスとの間に娘コレー（後の冥府の王妃ペルセポネー）をもうけたもののヘーシオドス『神統記』912行-914行。、その経緯はゼウスがデーメーテールに無理やり迫った挙句、無理やり子供を作らされたため、ゼウスにあまり良い印象を持っていなかった（ただし子供であるペルセポネーには愛情を注いでいた）。さらに弟の海神ポセイドーンからも無理強いされ、秘儀の女神デスポイナと1頭の名馬アレイオーン（アリーオーン）を生んだパウサニアス、8巻25・5。。最も有名な恋人のイーアシオーンは愛する者をとられたゼウスの嫉妬によって稲妻に撃たれた『オデュッセイアー』5巻125行-128行。。イーアシオーンとの間にプルートスとヘーシオドス『神統記』969行-971行。シケリアのディオドロス、5巻49・4。シケリアのディオドロス、5巻77・1。シケリアのディオドロス、5巻77・2。ピロメーロスを生んだPierre Grimal 1986, p.366.。

普段は温厚だが怒ると飢餓をもたらすため、ゼウスも一目置いている。テッサリア地方の王エリュシクトーンがデーメーテールの聖地である森の木を根こそぎ伐採したときは、彼の下へ「飢餓」を遣わして、エリュシクトーンをいくら食べても満たされない激しい飢えで苦しめ、最終的にはエリュシクトーンが自身の体を貪り食う形で死に追いやったオウィディウス『変身物語』8巻738行-878行。。この火が燃えるような飢えの苦しみのため、彼はアイトーン（燃え盛るの意）と呼ばれるほどであったアイリアノス、1巻27。リュコプローン『アレクサンドラ』1393行への古註。ヘーシオドス断片69、5行-6行（Papyrus Cairensis Instituti Francogallici、322 fr.）。

デーメーテール信仰の歴史は非常に古く、紀元前10世紀（紀元前17～15世紀頃からデーメーテールの祭儀であるエレウシースの秘儀が始まっていることからさらに古い可能性もある）にも遡ると考えられる。デーメーテールの名前も後半「メーテール」は古代ギリシャ語の母を意味する言葉である。前半の「デー」ははっきりとはしないが、大地を意味する「ゲー」（ガイア）が変形したものであるとの説が有力である。この名前が示す通り、彼女は本来、ギリシャの土着の農耕民族に崇拝された大地の女神、豊穣の女神と考えられている。

後世にギリシアに侵入した遊牧民族（と考えられる）は農耕民族を征服し、被征服民族のこの信仰を弾圧した。デーメーテールがゼウスに辱めを受ける神話は豊穣の女神を奉じる農耕民族が雷の神を奉じる遊牧民族に征服されたことを、ペルセポネーが攫われたことでデーメーテールが放浪する神話は彼女の信仰の拠点が弾圧によって各地を転々としたことを示していると考えられている。

しかし結局、被征服者のデーメーテール信仰を無視できず自らの神である雷の神の姉であり愛人の地位を与えて取り込んだものと考えられる。神話でもデーメーテールは神々の始祖であるガイアからレアーに続く地母神の正当な後継であり、数多の女神の中でも最高位の存在とされ「大女神」と呼ばれている。

神話ペルセポネーの略奪

デーメーテールの娘コレー（ペルセポネー）は、行方が分からなくなる。娘を探し回るデーメーテールはヘカテーに出会い、天から全てを見て知っているヘーリオスの元へ案内される。

ヘーリオスは、「ゼウスが、ペルセポネーを后に迎えたいと言ったハーデースを唆し拉致させた」と女神に教える『ホメーロス風讃歌』第2歌「デーメーテール讃歌」74行-90行。。デーメーテールはゼウスがこの誘拐に加担したことを知る（詳細は、ハーデース、ペルセポネーの項を参照）。デーメーテールはゼウスに抗議するが、ゼウスは「冥界の王であるハーデースならば夫として不釣合いではないだろう」と言い訳する。デーメーテールはこれに激怒し、天界を捨て老女に変身しアッティカ地方のエレウシースに下った。この放浪の間のデーメーテールの行動についての伝説が各所に残されている。

ペルセポネーの帰還デーメーテールが地を放浪する間、大地は荒廃した。ゼウスは虹の女神イーリスを遣わしデーメーテールを説得したが、女神は怒りを解かず、コレー（ペルセポネー）の帰還を求め、それを条件として大地の豊穣神としての管掌を果たすことを答える。

ゼウスはハーデースに女神の意向を伝え、ペルセポネーを地上に帰還させた。ペルセポネーの帰還はデーメーテールに喜びをもたらし、それによって大地は再び豊穣と実りを取り戻した。これは穀物が地下に播かれ、再び芽吹いて現れることを象徴する神話とされる。

季節の起源

ペルセポネーは地上に帰還したが、冥府においてザクロの実を幾つか口にしてしまった。冥府の食物を食べたものは、冥府の住民となる定めがあったが、デーメーテールはこれにも抗議した。ペルセポネーがどのような経緯で冥府の食物を食べたのか、自発的にか、ハーデースなどの策略によってか諸説ある。ザクロを食べた説でも、何粒食べたかについて、複数の説がある。

オリュンポスの秩序は守らねばならないが、デーメーテールの抗議も考慮せねばならないとして、ゼウスあるいは神々は、1年（12ヶ月）を食べてしまったザクロの実の数（4粒または6粒）で割り、1/3（または1/2）を冥府で、残りをデーメーテールの元で暮らすことで決着を付けた。デーメーテールはペルセポネーがハーデースの元で暮らしている間は実りをもたらすのをやめるようになった。これは季節・四季の起源譚である。

オウィディウスやアポロドーロスの主張によると、ペルセポネーがザクロを食べたことが明らかになったのは、河神アケローンと冥府のニュムペーのオルプネーオウィディウス『変身物語』5巻539行-541行。あるいはゴルギューラの子アスカラポスの告げ口が原因であるという。これを恨んだデーメーテールは冥府の入口付近でアスカラポスの上に巨岩を置いたアポロドーロス、1巻5・3。。後にアスカラポスはヘーラクレースによって助けられたが、デーメーテールは彼をミミズクに変えたアポロドーロス、2巻5・12。。

秘儀の二柱女神デーメーテールの祭儀の中心はアッティカ地方のエレウシースにあり、その秘儀は有名であった。他に「二柱の女神」の名でギリシア各地でコレー（ペルセポネー）と共に祀られた。アテーナイにはというデーメーテールのための祭があり、豊穣を祈るために、秋（ピュアネプシオーン月11日から13日）に女たちが祝った。アリストパネースの『女だけの祭』はこのテスモポリア祭を題材とする。テスモポリア祭テスモポリア祭（）は、古代ギリシアにあって広く祝われた祝祭の一つである。紀元前11世紀にギリシア人がイオニアに植民した時代にすであったと考えられる。デーメーテールとペルセポネー両女神の祭礼で、農業と人の豊穣多産を促進するため執り行われた.。女だけで祝われた祭りで、男が儀式を見たり聞いたりすることは禁じられていた。身分によって参加が限定されていたのかどうか不明だが、市民でない女や未婚の女は参加していなかったようである。参加していることは既婚者である証明にもなった。

アテーナイでは十月末に三日間開催され、これは種まきの時期に当たる。他の地域も同じ時期に祝われたが、収穫祭として夏に開催される処もあり、開催期間も十日等の場合もあった。この祭儀についての主要な資料は、ルーキアーノスの『遊女の対話』である。アリストパネースの戯曲は次に重要な資料であるが、他の儀礼の要素、特にディオニューソス崇拝が混じっている。

デーメーテールとポセイドーンアルカディア地方に伝わる神話では、デーメーテールは娘を捜して地上を放浪していた際、ポセイドーンに迫られた。デーメーテールは彼を避けて牝馬の姿となり、オンコス王の馬群の中に紛れ込んだ。しかしポセイドーンは彼女を発見し、自分も牡馬の姿となって女神と交わったパウサニアス、8巻25・5。。

この結果、デーメーテールは一人の娘と名馬アレイオーンを生んだパウサニアス、8巻25・7。。娘の名はデスポイナと呼ばれるがパウサニアス、8巻42・1。、これは単に「女君主」の意に過ぎず呉茂一改版、319頁。、実際の名は密儀の参加者以外には明らかにされていないパウサニアス、8巻37・9。。この時のポセイドーンに対するデーメーテールの怒りはすさまじく、怒りの女神エリーニュスと呼ばれたほどであった。風光明媚で名高いラードーン川の流れで沐浴するまで女神の怒りは続いたとされるパウサニアス、8巻25・6。

アルカディア地方のにはデーメーテールとポセイドーンの婚姻が伝わる洞窟があり、ポセイドーンに対する怒りと、娘を攫われた悲しみから、黒衣を纏い、その洞窟に籠った。そのため大地は実らず、人々は飢えで滅びかけたというパウサニアス、8巻42・2。。この洞窟には馬の頭を持つデーメーテール像が祀られていたと伝えられているパウサニアス、8巻42・4。。その像は蛇や凶暴な野獣に取り巻かれ、片手にはイルカ、もう片方の手には鳩を持った姿をしていた。デーメーテールはゼウスを中心とする神話確立以前の馬を表徴とする大地母神で、ポセイドーンと対をなす女神だったと考えられる呉茂一改版、320頁。。

その他デーメーテールは長衣を纏った威厳のある姿で描かれ、麦の穂や王笏、罌粟、水仙、松明、豊穣の角といった持物を伴う事もある。犠牲には牝豚（これは女神の聖獣でもあるハンス・ビーダーマン『図説世界シンボル事典』八坂書房、2000年、41,90,176,266,367頁。）ないし牝牛が捧げられ、密儀においては蘇生の象徴である蛇が用いられた。柘榴や猪も女神の象徴であり、聖鳥は雄鶏、鶴である。

ギャラリー

脚注

参考文献アイリアノス『ギリシャ奇談集』松平千秋、中務哲郎訳、岩波文庫（1989年）アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳、岩波文庫（1953年）オウィディウス『変身物語（上）』中村善也訳、岩波文庫（1981年）ディオドロス『神代地誌』飯尾都人訳、龍溪書舎（1999年）パウサニアス『ギリシア記』飯尾都人訳、龍溪書舎（1991年）ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳、岩波文庫（1984年）『ヘシオドス全作品』中務哲郎訳、京都大学学術出版会（2013年）ホメロス『オデュッセイア（上・下）』松平千秋訳、岩波文庫（1994年）高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』岩波書店（1960年）呉茂一『ギリシア神話上・下』新潮文庫（1979年、2007年改版）マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル『ギリシア・ローマ神話事典』木宮直仁ほか訳、大修館書店（1988年）フェリックス・ギラン『ギリシア神話』中島健訳、青土社（1991年） Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology. Blackwell Publishers, 1986.

翻訳参考文献

Herodotus, Histories, Book 2.

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