thumb|260px|right|勝川春英『列国怪談聞書帖』より「ぐひん」（右上の樹木のあいだに大きな鼻をした顔が描かれている） 狗賓（ぐひん）は、日本各地に伝わる妖怪。グヒンという言葉は、天狗の異名・別名として広く用いられてきた。
概要 青森県、茨城県、群馬県、新潟県、静岡県、愛知県、大阪府、岡山県、広島県、鳥取県、島根県、山口県、香川県をはじめ、一般的な天狗の呼称として日本各地でグヒンの語が用いられている広戸惇『中国地方五県言語地図』風間書房、1965年、156,662-663頁。山中六彦『新訂 山口県方言辞典』マツノ書店、1975年、48頁。。江戸時代などの古典籍にも使用が確認できるが、グヒンという言葉の語源や語義については詳しく分かっていない。
新潟県の布部（村上市）では、山で仕事をしているときにはゴヒンサマと口にしてはならないといわれており、婉曲的に「鼻の高い人」という言葉を山の中では用いたという。
広島県の元宇品（広島市）では、狗賓は宮島の弥山に祀られている三鬼さん（三鬼大権現）の眷属として住んでいると伝えられており、狗賓がよく遊びに来るという元宇品の山林には、枯れた木以外は枝一本、葉っぱ一枚も取ってはならないという掟があったという広島県学校図書館協議会・編『読みがたり 広島のむかし話』（旧版1974年・新版2005年 / 日本標準）。
『書言字考節用集』をはじめとした江戸時代の辞書には、狗賓は天狗のことであるとの記述が広く見られ、中山信名によって稿本が書かれた『新編常陸国誌』に収録された方言の中にも、グヒンが天狗の一名であるという記載が見られる福井久蔵 編『国語学大系 方言二』厚生閣、1938年、47頁。。同じものを示しているため、「狗賓」に「てんぐ」という熟字訓を用いることや、天狗たちの住むとされる谷を「狗賓の住家」日置謙 校『三州奇談』石川県図書館協会、1933年、113頁。「魔雲妖月」の項。などと称する表現などをはじめ、同義語としての使用や一つの文中での併用も多い。また、外国人が日本語を知るために編んだ『日葡辞書』（1603-1604年）にも、グヒンは「天狗」のこと、テングは「悪魔・狗賓」のことだという語義で掲載されている今泉忠義『日葡辞書の研究』桜楓社、1971年、870,873頁。。そのため、キリシタン版の書物の文章では、サタンの訳語に狗賓・天狗も使用されている。それをもとにしたレオン・パジェス『日仏辞書』（1868年）などでも、この解説は踏襲されており、グヒン (Goufin) は「天狗・悪魔」レオン・パジェス『日仏辞典』一誠堂書店、1953年、404頁。のことだと記載されている。
狗賓餅 岐阜県や長野県においては、山の神や天狗・狗賓に供える味噌をつけて焼いた五平餅を狗賓餅と呼んでいる。これは『想山著聞奇集』（巻1）に記載されているもので、天狗たちは狗賓餅の焼ける香りをとても好むとされる。
天狗以外の姿の狗賓 青森県の八甲田などでは、天狗をグヒンと称するほか、猿の年を経て変化したものをグヒンとも呼んでいたという品川弥千江『十和田湖八甲田山』東奥日報社、1974年、31頁。。
群馬県では、天狗をグヒンと称するほか、上野勇『万場の方言』には、山に出る犬に似た姿をしたものもグヒンと呼んでいた事例が記載されている。この山に出る犬の様なグヒンは「天狗の使者」だと言い、オイオイと鳴くという。
愛知県知多郡では、鬼火などの怪火をグヒンとも称していた。
脚注
注釈
出典
関連項目 ごひんさま