ヤハウェ

ヤハウェ（、フェニキア語: 、: 、）は、モーセに啓示された神の名である。旧約聖書や新約聖書等における唯一神、万物の創造者の名でもある。 エホバ （英: Jehovah） とも呼ばれる。

本項に示す通り、神を指す様々な表現が存在するが、特に意図がある場合を除き、本項での表記は努めてヤハウェに統一する。また本項では、ヤハウェを表す他の語についても述べる。

普通名詞 ヤハウェを指して、いくつかの普通名詞もしくはそれに類するものが用いられる場合がある。次にヘブライ語表現をカタカナで、また対応する訳語を漢字で示す。 アドナイ　「主」 エル（単数形）「（私の）神」 エロヒム（複数形） 神、上帝 主 日本語訳聖書では今日、一般に、原文において「（ヤハウェ）」とある箇所を「主」に置換している。

消失の経緯で後述するユダヤ人の慣習による(今日のユダヤ人はヤハウェと読まずに、アドナイ（「わが主」）という別の語を発音するためである)。

アドナイ（ אדני）の語には、「主 (Lord)אדני(Lord)-Genesis 15:8」即ちヤハウェを婉曲に指す意味のほか、単数形のアドニ()という形で「私の御主人様 (my master)אדני(my master)-Genesis 24:35,אדני(my master's)-Genesis 24:36,אדני(is my master)-Genesis 24:65H113 adonH113 'adownH113 'adown」即ち奴隷の雇用主など主一般を指す意味がある。カトリック系の『バルバロ訳』のほか、『口語訳聖書』（日本聖書協会）などがこれである。また、も、一部の地名（『創世記』第22章14節）（後述）を除き、一貫して「主」とする。

プロテスタント福音派系の『新改訳聖書』では太字で「主」とする。これは「文語訳ではエホバ原文まま。正しくは歴史的仮名遣で「ヱホバ」。と訳され、学者の間ではヤハウェとされている主の御名を」「訳し」た「主」と、これを「代名詞などで受けた場合かまたは通常の<主>を意味することば」とを区別するためである『新改訳聖書』あとがき。。1893年の時点で日本聖公会も、エホバではなく主の語を用いるべきだとしている 『[ 日本聖公会祈祷文訂正委員報告]』p.52 1893年。

『旧約聖書』では以下のような「万軍の主（アドナイ・ツェヴァーオート）」という表現が頻繁に登場し、イスラエル民族の信奉する軍神としての顔もうかがわせる。

表記例 主に「英語圏」・「スラブ語圏」となるが　実際の「聖四文字」の表記例を「出エジプト記20」から挙げる。 言語翻訳書名『』部分の表記TANAKH 1985LordThe Holy Bible in Today's Version 1997ΚυριοςTyndale 1530LordWycliffe 1382LordGENEVA 1560 1599LordVULGATAE 1710DominiVULGATAE 1985DominiKing James Version 1611LORDRevised Version 1885LORDRevised Version Standard American Edition 1901JehovaAmerican Standard Version 1901JehovahNew Catholic Edition 1954LordTHE BIBLE IN BASIC ENGLISH 1949LordREVISED STANDARD VERSION 1971LORDRSV CATHOLIC EDITION 2004LORDTHE MOFFATT TRANSLATION 1972the EternalNew American Standard Bible 1973LordNew World Translation 1984JehovahNEW REVISED STANDAD VERSION 1989LordTHE NEW KING JAMES VERSION 1990LORDTHE BIBLE for children 1990LordThe New Amarican Bible 1992LORDNEW LIVING TRANSLATION 1997LORDDOUAY-RHEMS 1900(NT) 2003 2007LordRecovery Version 2003JehovahENGLISH STANDARD VERSION 2001LORDNEW INTERNATIONAL VERSION 1986 2011LORDNew Revised S tandard Version Catholic Edition 2011LORDWelsh Y BEIBL 1977 2004ARGLWYDDБИБЛИЯ 1948 1993 2000ГосподьБИБЛИЯ 1951ИеоваБИБЛИЯ 1982ГосподБИБЛИЯ 1962 1992 2011ГосподьBiibli Raamat 1945JehowaPIIBEL 1997IssandСВЕТО ПИСМО 2009ГосподSZENT BIBLIA 1957 2008UrRumanian 1962DomnulBIBLIA SWIETA 1959 1999PanPISMO SWIETA 1994 2011PanСВЕТО ПИСМО 1953 1998ГосподSVETO PISMO 1962 1997GaspodinBIBLE SVATA 1991HospodinSVETO PISMO 1960GospodDie Bibel (M.L) 1962 1975HerrZURCHER BIBEL 1971HerrZURCHER BIBEL 2007HERRBIBEL OT 1922JahwesDem Heiligen Seift 1936 1937HerrBIJBEL 1930HERREBIJBEL 2005HERRBIBELEN 2006HerrenBIBELEN 1962 2006HerrenPYHA RAAMATTU 1961HerraBIBELEN 1961HERRENBIBELN 2000HerrenBIBLIAN 1981DrottinnBIBLIAN 1998DrottinnLA SANTA BIBLIA 1960JehovaLa Sainte Bible 1979l'EternelLA SACRA BIBBIA 1961SignoreItalian BIBBIA 1985Signore

神 旧約聖書では、「神」という一般名詞であるエル（古典的なヘブライ語発音でエール）やその複数形「（エロヒム）」「エローヒーム」「エロヒーム」とも読む。もヤハウェの呼称として用いられる。一般に、日本語訳聖書ではこれらの音訳は使用せず、これに相当する箇所は漢訳聖書での訳語を踏襲し神とするものが多い。「全能・満たすもの」を意味するとされるシャダイの語を付してエル・シャダイとした箇所は、全能の神などと訳される。

上帝 中国語の聖書には、本項の神について「神」という語をあてたもののほか、「上帝」となっているものが多数存在した。今日も多く使われる和合本という翻訳の聖書も、この語を「神」とした上で1文字分の空白をあけ、2文字の「上帝」と同じ文字送りにしたものが多い一時期上帝版聖書が席巻して、神版聖書を駆逐して、その後神という聖句を入れた聖書が出来たので、一文字空いているという状態。。

「神」の字が、「」または「」、古代ギリシャ語「（テオス）」、英語「」大文字で始まることに注意。の訳語に当てられたのは、近代日本でのキリスト教宣教に先行していた清におけるキリスト教宣教の先駆者である、ロバート・モリソンによる漢文聖書においてであった柳父章『ゴッドと上帝』筑摩書房、1986年、120〜131ページ、ISBN 4480853014。しかしながら訳語としての「神」の妥当性については、ロバート・モリソン死後の1840年代から1850年代にかけて、清における宣教団の間でも議論が割れていた。大きく分けて「上帝」を推す派と「神」を推す派とが存在したが、和訳聖書のモリソン訳の流れを汲むブリッジマン・カルバートソンによる漢文訳聖書ブリッジマン・カルバートソン訳『舊約全書』江蘇滬邑美華書館、1863年ブリッジマン・カルバートソン訳『新約全書』上海美華書局、1863年は、「神」を採用していた。

多数の日本語訳聖書はこの流れを汲み柳父章『ゴッドと上帝』筑摩書房、1986年、160〜162ページ、ISBN 4480853014、1938年には「神」という用語についてキリスト教神学者前島潔が論じることはあった柳父章『ゴッドと上帝』筑摩書房、1986年、122ページ、ISBN 4480853014ものの、今日に至るまで適訳であるかどうかをほぼ問題とせずに「神」を翻訳語として採用するものが多数となっている。

固有名詞 旧約聖書すなわちヘブライ語聖書の原文には、ヘブライ語で記された名前「（ヤハウェ）」ヘブライ語は右から左に読むが6,859回登場するとされている。近年の聖書原音復元運動や言語学的精査においては、この詳細な内容として、父なる神の御名である「YAHUAH (𐤉𐤄𐤅𐤄)ヤフーア」が6,823回、そして御子の御名（救い）に関連し、『わたしはあなたの救い主（I am your Deliverer.）』という意味を持つ「YAHUSHA (𐤉𐤄𐤅𐤔𐤏)ヤフーシャ」が216回聖書に登場している具体的な指摘もなされている。

名前の意味については、ヘブライ語で『シェモス（SHEMOTH/意味：「これらは名である」）』と呼ばれる出エジプト記の3章14節において、神自身が「アハヤ・アシェル・アハヤ（AHAYAH ASHER AHAYAH /わたしはある（在る）、という者である。）」と答え、自らの存在を宣言した上で、続く15節において永遠の御名「YAHUAH（𐤉𐤄𐤅𐤄）ヤフーア」を代々の記念として明かしている。

書かれた名前が4文字のヘブライ文字からなることから、テトラグラマトン（,古代ギリシア語で「四文字」の意味）とも呼ばれる。アラム文字でヘブライ語（イヴリート ʿiḇ-rîṯ עִבְרִית ）を第二神殿時代から記述するようになってからも、この4文字はフェニキア文字で書かれていたとされる『ヘブライ文字の第一歩』p.2。なお、これらはドイツ語読みで「JHVH」とローマ字転写され、英語読みで「」と文字転写された。

なお、英語において定着した「J」という文字は、もともとは「I」の変形（異形）として16世紀半ばに提唱され、17世紀前半（1629の聖書改訂など）になって遅れて英語圏に定着したものであり、本来のヘブライ語における「ヤ（Ya）」の発音とは音声的にも乖離している。このため、「Jesus」などの表記は、本来の原音である「Yahusha（ヤフーシャ）」を覆い隠す、後世の人為的な変容であるという指摘がなされている。

英語はその後発音が変化し、「Y」から「J」の変化が起こり「JHVH」に変化した。現代ヘブライ語は再建された言語なので、第二神殿時代の発音が「W」から「V」の変化が起こっており、「YHWH」から「YHVH」に発音が変わったので、「YHVH」を引き継いでいる。しかし、ヘブライ語本来の母音構造や「ユダ（יהודה）」の綴り（4番目の文字『ד』）を除くと聖四文字『יהوه』が残る構造）を重視する立場からは、後世の人工的な言語変化や転写（JHVH/YHVH）に影響される前の、『全人類の言葉、発音がまだ一つであった時代（創世記：BARASHITH/ 11章1節）にあるように、本来の原音の響きこそが「YAHUAH（ヤフーア）」であるという事実が強調されている。

『新共同訳聖書』付録には、「神聖四文字 」について次のように記されている。 なお、同書では「旧約聖書中」とあり、一般にこの固有名詞は新約聖書には登場しない（ただし後述にもあるようにヤハウェの短縮形が「ハレルヤ」の形で新約聖書のヨハネの黙示録19章に出てくる）。(新約聖書における固有名詞の詳しい詳細は以下の、新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）を参照)

発音 　もともとヘブライ語は母音の表記法を持たなかった。語根は子音だけから成り語形変化を母音だけで表すので、語句や文章は子音文字のみで記述され、母音の復元はもっぱら読み手の語彙に委ねられた。この方式をアブジャドといい、現代アラビア語などにもみられる。これは日本語で言うなら、「あ段」だけの文字で、文章を書いたため単語の暗記が必須となる。（長音を示すため、ヨード י 「い段とえ段」とワウ「う段 וּ とお段 וֹ 」を準母音として書く書法はあった。）また、ヘー ה の文字は喉音（喉をくっつけないで発音する音）なので、ニクード（読み仮名）が付いていない限り有音にはならない。最初の二文字だけを書く短縮形のヤァ yāh יָהּ にはダゲシュが打ってあるが、これは発音の音量を上げるという意味ではなく、意味の強調のための印になる。これはそのまま最初の発音を保存していることになる。後半の二文字は動詞の活用を参考にするなら、語根語 ハァヤァ hā-yāh הָיָה のパアル態（能動態基本形 ～する）で、ィイィエ yih-yeh יִהְיֶה （未完了相、三人称、単数男性形）か、語根語 ヒワァ hi-wāh  הִוָה からピエル態（能動態強意形　～をさせている）の ィエハウェ yə-ha-weh יְהַוֶּה （未完了相、三人称、単数男性形）でも「え段」の発音になるので、ウェ weh וֶה と発音されていたのかも知れない。　（注記：日本語ではヤ行とワ行の平仮名、カタカナが省略されてしまい、20文字分が表記できないため、ヤ行のイは下付きのィを足してィイ yi で、エ段はィエ ye と書き表している。ワ行のエは、ウェ we としている。）

　第一神殿時代まではイブリート（後代のヘブライ語）をフェニキア文字で書いており、第二神殿時代からはバビロンに捕虜として連れ去れ、アラム語を日常語としていたため、「ワウ waw ו 」が 「ヴァヴ vav 」に変わってしまい、神の名前にその文字が使われているため、神の名前にも発音の変化が起こった。加えて、第二神殿時代になると、年に一度の贖罪の日に大祭司が神の名前を発音するのだが、違う言葉を口にするようになったので、近くで聞いていた人が記録に残すほど、「正しい発音」を耳にする機会がなくなった。

　やがて聖書ヘブライ語（イヴリート ʿiḇ-rîṯ עִבְרִית ）が日常言語としては死語になり、聖四文字を何と読むか、正確な発音は消失した。消失の経緯で後述するように、その発音は人々の口に上らなくなっていたのである。

　しかし、西暦700年頃の十二部族会議の決定によってニクダー（点を打つ人）もしくは ニくードゥ （ ni-qûḏ נִקּוּד ）（点を打つ）、タアメー ハミクラー（ たあメー ハミくラァ ṭa-ʿă-me ha-miḳ-rāhʾ טַעֲמֵי הַמִּקְרָא 。ネウマ譜を文字につける符号に変換し、音楽の音階と音調を示した。これは記憶するための「覚え歌」のようなもので、昼も夜も小声で暗唱することによって、写本を見なくても反復練習をして記憶するための、全能者が提案し、命令した方法だった。申命記 31:19を参照。）と呼ばれるいろいろな符号を文字に付けることが律法学者（後にマソラ学者と呼ばれる。）によって考案され、無音、半音、単音、長音、準母音が付く長音の区別が付いた。これはアシェル家の男たち四代が約300年の時間をかけた表記法で、写本に初めて子音文字以外の注釈が付いたベン・アシェル本文が出来上がった。（西暦1,300年頃以降の模倣写本とは区別すること。）残念なことに、モーセ以降の研究の成果は、西暦1,000年頃に書かれたレニングラード写本B19号a等級を最後に途絶えることになってしまった。

また、すでにユダヤ人は、詠唱の際にヤハウェの名の登場する箇所をアドナイ（「わが主」、消失の経緯で後述）と読み替えるようになっていた。

その際、ヤハウェ（の子音字）「」に、アドナイ と同じニクードすなわち という母音を示す点々を打って、そう読み慣わした。

これをそのまま現代語で読むと、イェホヴァ ( 、YəHōVaH) と読める。（文法上、ヘブライ文字 y には弱母音の「」を付けられないため、曖昧母音のエ ə に変化する。）

　日本語のエホバ（ヱホバ）、英語の「」、および各言語のそれに類する「エの発音」にする形は、ここに由来する。さらにエホバ（現代語読みでは ィエホォヴァ yə-hō-vāh ）という発音は、13世紀のカトリック修道士ライモンド・マルティーニ氏 Raymond Martini によって考案された造語と言われている。

それらが正しい読みに偶然一致する可能性も完全には捨てきれないが、あくまで可能性であって、学術的にはヤハウェと推定する見解で今日ほぼ一致している（異論もある『ハーザー』2011年1月号）。

　日本語ではヤハウェの他にヤハヴェ YaHVeH（ヘブライ文字 [w]は現代ヘブライ語読みで/v/と発音）、ヤーウェ YaHWe（HのaHを長音として音写）、短縮形としてのヤハはYを文字転写してヤ、Hを文字転写してハと置き換えて、書き表した字訳などの表記が用いられることもある。ローマ字転写した表記でYHWHと書くのは、第一神殿時代の発音をYHWHとしたからで、さらに第二神殿時代から現代までのアラム語発音を元にしたYHVHの二通りがある。

人名などの固有名詞の要素として用いられる の略称は「ヤァ」 ( )、「ヤフー」 ( )等があり、ここから最初の母音はaであったと推測できる。

また、古代教父によるギリシア文字転写形として (イァォウェ)Stromata v,6,34; see 、 (イァベ)Epiphanius, Panarion, I, iii, 40, in P.G., XLI, col. 685があり、これらからYHWHの本来の発音は英語式に表記するところの「Yahweh」あるいは「Yahveh」であったと推測されている。

消失の経緯 前述の通りユダヤ人は、詠唱の際もアドナイと読み替えるなどして、ヤハウェの名の発音を避けてきた。現在もユダヤ人は一般生活において、ヤハウェをヤハウェと呼ばず、アドナイあるいはハッシェム( )などと呼ぶ。これらは、ヤハウェとは別の語である。

理由のひとつとして、出エジプト記や申命記などにみられるモーセの十戒のうち次に挙げるものについて、直接神の名を口にすることは畏れ多い禁忌である、との解釈が後代に成立したためではないかと考えられている（同一の箇所である。また、ヱホバとはヤハウェのことである）。

これは本来その名をみだりに唱え、口にあげること（ヤハウェの名を連呼して呪文とすること、もしくはヤハウェの名を口にあげて誓っておきながら実際には嘘をつくこと）について、「そのようなことをすべきではない」と教えるものであって、名の発音を禁ずる趣旨ではないという説がある。

古くはこの名は自由に口にされていたようである。南ユダ王国崩壊からバビロン捕囚までの時代に書かれた『ラキシュ書簡』にも は頻繁に現れており、この名がこの時代に至ってもなお口にされていたことがわかる。また、それ以後にもこれを記した史料は散見される。

だが、第二神殿時代に、公の場でヤハウェの名前を話すことはタブーと見なされるようになり、代わりにユダヤ人はその名前をアドナイ（אֲדֹנָי、「私の主」）という言葉に置き換え始めた。 ローマ時代、エルサレム包囲戦とその神殿の破壊に続いて、西暦70年に、神の名前の元の発音は完全に忘れられた。タブー視されたため、当時成立した福音書によれば、神の子イエスもこれをはばかって「天の父」などと表現したという説があった。

これまで、紀元前3世紀初めごろから翻訳の始まった『七十人訳聖書』（旧約聖書のギリシャ語訳）では、原語のヘブライ語での「（ヤハウェ）」が置き換えられ、ほとんどの箇所で「主」を意味する「（キュリオス）」と訳されているとされてきた。なぜなら、4世紀ころのものと思われる七十人訳聖書の古い写本には、神の名が出てくる部分で「主」という言葉への置き換えがなされているからである。

しかし、1940年代にパピルス・ファド266号と名付けられた写本の断片がエジプトで発見され、その年代が前1世紀のものであることがわかった。この最古の部類の写本断片中には、出てくるべき全ての箇所で神の名がヘブライ語の古い方形文字で書き表わされていた。（パピルス・ファド266号は現在カイロのエジプト･パピルス学協会所蔵）

また、発見された死海文書の一部である前1世紀のレビ記26章のギリシャ語断片4Q120には、神の名のギリシャ語形としてιαω(イアオ）と翻字されている。

さらに、1961年にナハル・へベルで発見された1世紀の七十人訳の写本断片である七十訳VTS10aと七十訳VTS10ｂ、七十訳IEJ12にも古代ヘブライ語で神の名が記されていた「旧約聖書」誌Supplements to Vetus Testamentum,第10巻,1963年,170-178ページおよび「イスラエル踏査ジャーナル」Israel Exploration Journal,第12巻,1962年,203ページ。

またエジプトのオクシリンコスで発見されたP3522断片は1世紀のもので、ヨブ記42章11,12節が記されており、そこに神の名が古代ヘブライ文字で書かれていた。このような最古の写本断片の研究結果に基づき、以下の論が出された。

オックスフォード大学のパウル・E・カール博士は「クリスチャン時代以前のユダヤ人のためにユダヤ人によって訳されたギリシャ語訳の聖書すべては、神の名としてヘブライ語文字のテトラグラマトンを用いていた」と述べている聖書文献ジャーナル誌（第79巻111-118）。

新約神学新国際辞典はこう書いている「本文に関する最近の発見は、七十人訳の編さん者たちが四文字語YHWHを訳す際キュリオスという語を用いたとする考えに疑いを投じた。今日我々が手にすることのできる七十人訳の最古の諸写本には、四文字語がギリシャ語本文中にヘブライ文字で記されている。この習慣は旧約を翻訳した後代のユダヤ人翻訳者たちによって1世紀に受け継がれた」The New International Dictionary of New Testament Theology，第2巻512。

（この議論に関する詳細は、以下の新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）を参照）

語源 古くからヤハウェの名は、「存在」を意味する語根( )と関連づけて解釈されてきた。これは『出エジプト記』第3章第14節で、ヤハウェがモーセに応えて「私は在りて在るものである」 ( )と名乗った事に由来する。

この「私は在る」( )という一人称・単数・未完了相の動詞を三人称・単数・男性・未完了相の形「彼は在る」にすると となり、と似た形になる。ここから、ヤハウェの名はイヒイェの転訛で「『出エジプト記』に出て来た一言 」「彼は在りて在るものである」「実在するもの」「ありありと目の前に在り、在られるもの」などの意味だと解釈されてきた。

ヘブライ人は誓言の時に「主は生きておられる」という決まり文句を使っていたが、ここからも彼らがヤハウェを「はっきりしないとはいえ、生々しく実在するもの」と捉えていた事がわかる。はっきりしているのは、創世記の冒頭により、ユダヤ人（キリスト教徒、ムスリム）は、闇が主要素となる宇宙空間を構築した正体を、ヤハウェ（ゴッド、アッラー）であると考えている点である。エロヒム (אלהים) はアラハヤム（アラー）とも読める。また、ヘブライ語ではエジプトの太陽神のことをアラー (אל) と表記するイスラムの神「アラー」はアラビア語で「ALLH」であり「アルラー」または「アッラー」と表記する（Q'ran）。またエジプト語では太陽神を「Ra」とし「ラー」と呼ぶことに注意したい（エジプト語辞典　泰流社 1994））。

また、のヒフイル（使役）態の三人称・単数・男性・未完了相の形が、となり、ちょうど「ヤハウェ」と同じ母音の組み合わせになる。ここからその名を「在らしめるもの」「創造神」とする解釈もある。

短縮形 本項の神を誉め讃える際に発するヘブライ語「ハレルヤ」（）の末尾の「ヤ」（ヤハ、）はその名の短縮形。旧約聖書と新約聖書のヨハネの黙示録に出てくる表現である。ジャマイカに発生したラスタファリ運動においても「ジャー」(Jah) という形で見ることができる。

ヤハウェ #発音のセクションで述べたとおり、今日、推定される読みのひとつ。中沢洽樹による旧約聖書『中公バックス 世界の名著 13 聖書』(ISBN 978-4-12-400623-0) では「ハ」を小書きにしたヤㇵウェが用いられている。

ヤーウェ #発音のセクションで述べたとおり、今日、推定される読みのひとつ。聖書研究の盛んな英語圏では"Yahweh"を一般に「ヤーウェ」HowToPronounce日本語版「Yahwehの発音の仕方」IPA 表記よりと発音する。

カトリックの『フランシスコ会訳聖書』で使用される読みである。

主で前述の通り、『新共同訳』ではこの神をほぼ一貫して「主」と呼び、『創世記』第22章14節でのみ「ヤーウェ」とする。これはいわゆるイサクの燔祭の行われた「ヤーウェ・イルエ」の地名を説明するために発音を示したものである。

なお、この箇所はパブリックドメイン化した他の聖書ではこうなっている。

ヤハヴェ 同じく学術的に推定される読みである。無教会の関根正雄による旧約聖書などに登場する。

ヱホバ

日本の国語として伝統的な形である。『明治元訳聖書』とともに普及し、広く日本の思想・文学に影響を与えた日本聖書協会 『文語訳　小型聖書』(この聖書について、「明治初期、J.C.ヘボンを中心とした委員会が翻訳し、広く日本の思想・文学に影響を与えた旧新約聖書です。スマートかつコンパクトに仕上げました」と書いてある)。 『明治元訳聖書』はヘボンらによって1887年に完成し、旧約聖書の部分にこの語が用いられている。 エホバの証人も、新世界訳聖書を用いるようになるまでこの語の登場するこの翻訳を使用してきた。 静岡県富士宮市麓には、日本ヱホバ教団という文部科学大臣所轄包括宗教法人が所在することが指摘されている『宗教年鑑平成24年版』文化庁編 p.123（PDFのページ数ではp.139）。

エホバ

歴史的仮名遣で書かれたヱホバを戦後、現代仮名遣いに直したもの。

「エホバ」もしくは「ヱホバ」の読み（表記）は、日本の文学においても古くから好まれてきた。例として、カトリック俳人・阿波野青畝の俳句がある。なお、前掲句の底本はその弟子である日本イエス・キリスト教団 明石人丸教会のプロテスタント俳人・やまだみのるによるウェブサイトの秀句鑑賞のページによったが、この句には次のような形もあり、同サイト青畝俳句研究のページでは後者の鑑賞が行われている。

なお、現存する新約聖書の写本には神の名が使用されている翻訳は見つかっていない。しかし、ヘブライ語学教授のエリアス・フッターは、12の言語 (ヘブライ語、ギリシャ語、シリア語、ラテン語、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、スペイン語、デンマーク語、ボヘミア語、ポーランド語) を対訳したニュルンベルク多国語対訳聖書http://textus-receptus.com/wiki/Nuremberg_Polyglotを作成し、新約聖書のヘブライ語欄で、神の名יהוהを200回以上用いた。 この聖書はその後の聖書学者たちの資料となっている。また、1864年にハーマン・ハインフェッターは「新約聖書」を出版し、新約聖書において神の御名を「Jehovah」(エホバ)と訳して100回以上用いている。現代に至るまで、英語、ドイツ語、スペイン語など120以上の言語で、新約聖書中で神の名が用いられている聖書が出版されている。