久隔帖（きゅうかくじょう）は、最澄が記した尺牘（漢文で記された手紙）。現存している唯一の、最澄自筆の作品であり、国宝に指定されている。最澄が空海のもとで修業に励んでいた弟子・泰範にあてた書状で、文中には弘仁4年11月25日（813年12月21日）の日付が記されている。書き出しが「久隔清音（久しくご無沙汰を）」から始まるために、「久隔帖」と呼ばれる奈良国立博物館 1997 p,308。国宝としての名称は、「伝教大師筆尺牘〈弘仁四年十一月廿五日／〉」（でんきょうだいしひつせきとく こうにんよねんじゅういちがつにじゅうごにち）である。その筆法は、王羲之の影響をうけていると指摘されている。現在は奈良国立博物館に所蔵。
内容と来歴 空海と最澄 延暦22年（803年）、最澄は天台法華の請益僧として遣唐使船に乗り込んだが、暴風雨により筑紫へ漂流した高木 1999 p,219。翌年の再度の渡航では、最澄だけでなく空海も留学僧として唐へ派遣された。最澄が唐に到着すると、天台山に赴き、天台の教えを学んだ高木 1999 p,220,221。しかし、請益僧であった最澄は、遣唐使とともに帰国する必要があり、翌805年にわずか1年の滞在ののち唐を去った高木 1999 p,222-225。
一方留学僧であった空海は、密教を学び高木 1999 p,188、2年間で成果を得て806年に唐を発った高木 1999 p,230-239。
空海と最澄の交流についてのもっとも古い記録は、「延暦寺護国縁起」の記載であり、「大同4年（809年）に空海が最澄に名書を奉上した」ということである高木 1999 p,241。ただし、この記述や年号の真偽に関しては論議がある。
久隔帖
「伝教大師全集」には空海宛の25個の書状の記録が残っているが、そのうち伝存しているのは久隔帖のみである杉浦 2019 p,93。そのため、久隔帖は最澄の筆跡を知るための貴重な資料となっている。久隔帖は最澄が、空海の元で修業に励んでいた自身の弟子の泰範にあてたものである古谷 1995 p,92。文中には弘仁4年11月25日（813年12月21日）の日付が記されており、最澄47歳（数え年）の時の作品である。
空海の目に直接触れることを意図して書かれたものであり、気満の揮毫であった吉川 2016 p,135。当時40歳であった空海は自身の40歳を祝った「五十八詩」である「中寿感興詩」を最澄に贈っている。
この詩は韻を踏んだものであり、詩を贈られた者は慣例として、その韻に和した詩を返礼として渡す必要があった高木 2008 p,93。久隔帖の内容は、五十八詩と同時に著した「一百二十礼仏」や「方円図」、「註義」の意味が分からず、返礼ができないために、その簡単な意味を教えてほしいと依頼し、さらに追伸として最澄が入手した「法花梵本」（法華経の梵本）を空海に見せたく、12月9日または10日に高雄山に登るため、都合を教えてほしいと言っている高木 2008 p,163-165。
こののち、最澄は返例として12月6日に和韻の詩を送ったようだが、こちらは現存していない高木 2008 p,165。一方で、追伸として記されていた申し出を空海は拒絶しており、空海と最澄の中に亀裂が入るきっかけとなったとされている。そしてこの泰範が空海に帰依したことで、二人は絶縁することとなった。
久隔帖のその後 久隔帖はもと東寺に蔵せられていたが、江戸時代に京都の青蓮院に伝来していたとされる春名好重編、『古筆大辞典』（277頁）、1979年（昭和54年）11月、淡交社。松岡調が1883年（明治16年）8月24日に記したところによれば、讃岐の琴平山の麓に住んでいた浜田和平という者が、青蓮院より賜与されたということで所持していたものを「曩に金若干を以て贖ひ得」たといい松岡調、「伝教大師大師真蹟尺牘考」、『書苑』第5巻第7号所収（3から4頁）、1915年（大正4年）9月、法書会、同人が祀官を務める香川県多和神社の多和文庫に蔵せられた。その後、大正年間に原富太郎の手にわたり、その次男たる原良三郎が所有していたところ、買上げにより国有（文化財保護委員会の管理下）となり、昭和36年（1961年）8月14日に奈良国立博物館の管理となった福家惣衛編、『香川県通史 古代 中世 近世編』（440頁）、1965年（昭和40年）9月、上田書店『日本書道大系2 平安（一）』（最澄久隔状資料解説）、1971年（昭和46年）4月、講談社。昭和11年（1936年）5月6日に重要文化財に指名されたのち昭和11年文部省告示第226号により国宝保存法（昭和4年法律第17号）第1条の国宝（いわゆる旧国宝）に指定、告示中の名称は「紙本墨書最澄書状（弘仁四年十一月廿五日泰範宛）」（『官報』、1936年（昭和11年）5月6日）、昭和26年（1951年）6月9日に国宝へと指定された昭和27年文化財保護委員会告示第2号（『官報』、1952年（昭和27年）1月12日）。
鑑賞 王羲之の書法の影響を受けているとされている。久隔帖が書かれた平安初期は、遣唐使を通じて唐の文化が流入していたため、日本でも唐風の書道が主流であった。当時の唐（晩唐）は、虞世南や欧陽詢、褚遂良、顔真卿といった唐の4大家の書が主流であり、それらは王羲之の書を根底としていた杉浦 2019 p,83。この弘仁・貞観文化が栄えた弘仁・貞観時代に、特に優れた書道家であった嵯峨天皇・橘逸勢・空海の三人を「三筆」と呼ぶが、最澄もまた同時代の人物として優れた書を残している。
空海を指し示す大阿闍梨の箇所で改行を行うなど、7歳年下の空海に対する最澄の礼がみてとれる。
古谷稔は、空海の書と比較して、「軽妙な筆致の中に清澄な感性を備えている点で大きな価値が認められよう」と評している。吉川蕉仙は、「気持ちを引き緊め謙虚な書きぶりからは、清澄、透明、寂寥といった彼の生きざまがそのままに映し出され、何如、奉橘帖などを思わす羲之書法に忠実で一途な用筆が、余白の響きを更に高めたと言えよう」と評している。
表具（中廻し）には、正倉院裂が用いられている。
脚注
注釈
出典
参考文献