thumb|right|200px|『書譜』（部分） 西林 P.57。
中国の書論（ちゅうごくのしょろん）では、中国における書論の概要と歴史を記す。
概説 書論の範囲はかなり広く、書について論じたものすべてを含むが、書体論・書法論・書学論・書品論の4つが主たる部門とされる。また、文字論・書評論・書人伝・書史などの部門も唐代までに出現し、宋代になると、収蔵と鑑賞・法帖・金石文などが加わって書論の部門はほぼ出揃う。これらの部門を単独に、または幾つかの部門を複合して著したのが中国の歴代の書論である。また書論を集成したものとして、張彦遠の『法書要録』、朱長文の『墨池編』、陳思の『書苑菁華』、韋続の『墨藪』などが唐代・宋代に編纂され、書の研究の貴重な情報源となっている。中でも『法書要録』の功績は大きく、古い時代の書論を得るには本書をおいて他にない鈴木（書人名鑑） P.114。
歴史
書論の発生期は漢代といわれ、最も古いとされる書論は趙壱の『非草書』である。漢代から唐の前半期までは書品が好んで行われ、四賢四賢とは、張芝・鍾繇・王羲之・王献之の4人のこと。『書譜』の中で使われている語。を最上とし、その他の書人の作品が品第され批評される。これが伝統派の書論であり、その基本は南朝の書品論から出て、その第一は庾肩吾の『書品』である。隋を経て唐王朝になると、その伝統派の書論がますます洗練され、ここから二王を典型とする書道の精神が確立される。よって、伝統派の基本的な考え方は南朝から唐におよぶ書論に求めなければならない。そして、その文献の大部分は『法書要録』に収められている。
唐の後半期からは顔真卿・張旭・懐素などにより書の創作性を強調した新しい意識が芽生え、革新派の書論が起こってくる。これをさらに理論づけたのは北宋の欧陽脩・宋の三大家であった。またこのころ題跋の流行、『淳化閣帖』などの集刻、金石文の集録があり、これらも書論に取り込まれていく飯島（辞典） P.382鈴木（書論の歴史） P.166中田（書論集） P.1。
元になると趙孟頫の主張により王羲之を中心とする伝統派への復古的傾向が強まり、明初もこの傾向が継承された。中期になると法帖が流行してその研究者による帖学派の書論が起こった。明末には董其昌が現われて革新派を受け継いだ書論を展開するが、この時代は飛躍的に書画の需要が高まり鑑賞が深まったため書画録が多く発行され、清に入るとますます流行した。清代の初期までは帖学が重んじられたが、その後、金石学の発展とともに碑学が勃興し、阮元・包世臣・康有為などにより帖よりも碑を重んじる碑学派の書論が盛大になった。日本に碑学をもたらした楊守敬は碑学・帖学の両方の著を残している飯島（辞典） P.349。
民国期も碑学は依然として盛行していたが、帖学派の書人（沈尹黙・潘伯鷹・白蕉など）が顕著な成果を上げ帖学が復興し、清末の楊守敬が碑学派の最後の書人となった。以来、帖学・碑学両派を超えて各名跡の長所を探ろうとする気風が起こり今日に至っている。民国期に脚光を浴びたのは清末に発見された甲骨文や簡牘を素材とした書表現であった。羅振玉は甲骨・簡牘の銘文・墨書の解読書である『殷虚書契考釈』や『流沙墜簡』（王国維共著）などを著したが、これはこれまで蓄積されてきた金石学の成果により、発見当初から高水準の考証を備えた著録であった。さらに、民国16年（1927年）に居延漢簡の発見があり、漢簡中の章草に関心を持った書人も少なからず現れ、これに帖学の復興が相まって草書の研究が飛躍的に進展した。于右任は草書の研究書『標準草書』を刊行し、その後、書体研究が相次いで興った鈴木（書人名鑑） P.288小坂 P.103菅野 P.171魚住 PP..188-189飯島（辞典） PP..798-799。
帖学派 南北朝時代、南朝では四賢の書を手本としたが、これらの書が紙や帛に書かれていることから帖と呼ばれた。唐の太宗の王羲之の書の愛好や宋の太宗の『淳化閣帖』によって帖の主流は王羲之が占めるようになり、その後、この『淳化閣帖』をもとに様々な法帖・集帖・模本が作られた。さらに、明の中期から江南の経済が発達して収蔵家が数多く出現して法帖の集刻が流行し、また、このころから真跡の入手が困難になって法帖を使っての学書が盛行した。この法帖を研究する帖学が姜宸英や王澍らによって興され、張照・劉墉・翁方綱によって大成された。帖学は王法を主とした伝統的な学書方法をとる立場で、その研究者たちを帖学派と呼ぶ。帖学派の書論として、王澍の『論書賸語』、梁巘の『評書帖』、馮班の『鈍吟書要』、楊賓の『大瓢偶筆』、梁同書の『頻羅庵論書』、楊守敬の『平帖記』などがある飯山 PP..156-157。
碑学派 宋の欧陽脩の『集古録跋尾』と趙明誠の『金石録』によって金石資料が集録されたが、元・明ではこの研究は衰退した。しかし、清代の学問が実証的になって考証学が興起し、その資料として金石文が注目された。金石学を興したのは清初の顧炎武であるが、これに刺激されて鄧石如・朱彝尊・鄭燮・金農らが漢碑を習うようになった。金石学に造詣の深い阮元は、『南北書派論』・『北碑南帖論』を発表し、「法帖の書は翻刻が繰り返されて真意を失っている。これに対し、碑刻の書は真跡に近い。よって書法の正統は北碑であり、北碑に学ぶべきだ。（趣意）」と主張した。帖学派の包世臣も阮元の説に同調し、『芸舟双楫』を著して碑学が興り、その理論を実践して漢碑や北碑を学ぶ人たちが現れた。この人たちを碑学派と呼び、清末には康有為の『広芸舟双楫』によってますます碑学派に気勢を加えた。碑学派の人々はみな帖学の素養を持ち、さらに篆刻にも造詣が深い。他に碑学派の書論として、楊守敬の『平碑記』などがある飯島（辞典） PP..633-634西川（辞典） P.107。
理論体系 中国の書論の理論体系として、康熙帝の『佩文斎書画譜』では、書体（書のスタイル）、書法（書の技法）、書学（書の考証的な研究）、書品（書の優劣上下を品第すること）という4つの部門に分けている。南朝の書論を見るとこの4つの部門が単独に、あるいは結合するなど色々な形式であらわれてくるが、この分け方は書を論ずるのに誠にうまくできているもので、書論の考究に十分役立つ。同書ではさらに、書家伝・書跋・弁証・鑑蔵という項目を付け加えているが、要約すると「書家の伝記」と「書の収蔵と鑑賞」ということである。
書体論 書体論（文字論を含む）は、書体の起源・美学・用筆法などについての論で、衛恒の『四体書勢』、庾元威の『論書』、張懐瓘の『書断』上巻などがある。許慎の『説文解字』序文では文字の起源である六書から各書体の起源までを説く。また、漢字の書体を初めて示したのは本書で、秦の八体と新の六体をあげている。南朝梁の『論書』には100体の雑体書雑体書とは、一般的な通用の体とは違った書体の総称で、雲書・飛白書・虎爪書（こそうしょ）・龍爪書など意匠性の強いものである（綾部 P.152）。斉梁時代にはこの雑体書が流行した（中田（書論集） P.51）。が書かれ、唐の『書断』では十体論を説いているように書体には数多くの名称があるが、その中心は、篆書・隷書・楷書・行書・草書の5体で、発生の順序は篆書・隷書と続いて草書・行書、そして最後に楷書である。
書体の創始者 + 書体創始者一覧森高雲 PP..40-41 書体 創始者 典拠となる書論 書契 蒼頡 『説文解字』序文（内容）『四体書勢』（内容） 古文 なし 大篆（籀文） 史籀 『四体書勢』（内容）『書断』（内容） 小篆 李斯 『書断』（内容）『芸概』（内容） 古隷 程邈 『書断』（内容） 八分 王次仲 『古来能書人名』（内容）『書断』（内容） 楷書 なし 行書 劉徳昇 『書断』（内容） 章草 史游中田勇次郎は章草の創始者を杜度と記しているが、典拠を示していない（中田（書論集） P.15）。藤原楚水は『中国書道史』の中で、「章草の起源についても、またその作者などに関して諸種の説が多く、『四体書勢』には、作者の姓名はわからぬが、章帝のとき杜度がこの体を善くしたといい、『書断』に至って初めて史游の作であるというに至った。（趣意）」とある（藤原楚水（中国書道史） P.141）。 『書断』（内容） 草書 張芝 『書断』（内容） 飛白 蔡邕 『書断』（内容）
書体にはたいてい創始者が想定されているが、書体は突如として変化するものではなく、証拠もないので伝説とされることが多い。創始者想定の論拠として中田勇次郎は、「書体は徐々に変化していく中にその源流となるものがあらわれ、次第にスタイルを形成してそれが定型化してくる。そして書体の名称が生まれ、その時期に著名な書人があてられて創始者とされる傾向がある。（趣意）」と記している。
篆書・隷書 篆書は大篆と小篆に大別され、『四体書勢』に大篆の創始者は史籀とあり、小篆の創始者が李斯であることは周知のとおりである。隷書は古隷と八分に大別され、『書断』に古隷の創始者は程邈とあり、『古来能書人名』に八分の創始者は王次仲（後漢の人）とあるが、前漢時代に既に八分があったことが証明されており、王次仲の創始者説は完全に否定されている。
草書 『説文解字』序文に、「漢興って草書あり」とある。この草書は章草とされており、今の草書（今草）と区別され、章草の創始者は史游と『書断』にある。章草には隷書の特徴である波磔がのこるため、篆書→隷書→章草という書体の変遷になるが、漢代で草書という名称が生まれていることから、その源流は秦代や周代の篆書が行われていた時代に、篆書に対する筆記体の書として存在していたことが考えられる。現に、今使われている草書の中には篆書からくずされてできたものがあり、例えば「無」の字の草体は隷書からの連絡がない。また、漢簡の中には篆隷の省略体としての草体の実例がある。よって、草書は隷書と篆書の2つの源流から変移し形式化し定型化され、後漢の張芝が草書の創始者となるに至った。
行書 『書断』に、「行書なる者は、後漢の劉徳昇の作る所なり」とあり、続いて、「行書は即ち正書中国の書論には「楷書」という名称はほとんど見えず、その異名である「正書」と「真書」が多く用いられている（福田 P.26）。の小訛」とあるように、行書は楷書を少し崩したものとしているが、今日では草書と隷書の長所をとって発生した行狎書行狎書（ぎょうこうしょ）は行押書（ぎょうおうしょ）ともいう。「押」はここでは「狎」と同様に習熟することを言ったもので、習熟して筆記体の書のようにくだけた書体の意味と思われる（中田（書論集） P.49）。が楷書以前に行われていたとされている。行書はこの行狎書と唐代に完成された楷書をくずして生まれたものとの二通りの成立の仕方があった。のちの行書と区別される行狎書とは、相聞の書といわれる書簡のための書体で、西域出土の残紙類に見られ、『古来能書人名』にも鍾繇の書の三体の一つとして記されている小原 P.10西川（辞典） P.36。
書法論 書法論は、筆法・間架結構法・布置章法という書の技法についての論で、用筆を書法の中心とすることが多い。衛夫人の作とされる『筆陣図』、武帝の『観鍾繇書法十二意』、梁巘の『評書帖』、陳繹曽の『翰林要訣』などがある。
『翰林要訣』では、王羲之の遺法とされる中国の伝統的執筆法・撥鐙法を説いている。撥鐙法の名義や方法には諸説あるが、『翰林要訣』の「八字訣」がその説明として一般的である。撥鐙法は現在の双鉤法に類似しており、力強い書線を書くのに適している。また、本書には執筆の際の腕の構え方（腕法）も説明しており、現在一般に通用している腕法の種類（枕腕・提腕『翰林要訣』での提腕法は肘だけを机につけて手首は宙に浮かせて書くとしているが、現在の提腕法は手首と肘の両方を机につけるのが一般的である（市澤 P.27）。・懸腕）は本書の説に基づくものである。そして、枕腕は小字に、提腕は中字に、懸腕は大字にそれぞれ用いよとある。しかし、米芾は小字も提腕で書くべきことを説き、王澍は小字も懸腕で書けといっているように見解に相違がある森高雲 PP..14-15飯島（辞典） P.624市澤 PP..30-31森高雲 PP..12-13。
書学論 書学論は、書全般についての考証的な研究である。書学とは書の形式である書法を集成したもので、中国では書道という言葉は使わず書学という語を用いている。書とは何かということについて中国の書論では、「人間の精神」・「自然（道）」・「骨法用筆」という3者との関係でおおむね論述されている。孫過庭の『書譜』、姜夔の『続書譜』などがある。
前漢の揚雄の言葉に、「書は心画たり」とあり、書は人間の心をあらわすものといっている。孫過庭は『書譜』の中で、この心の奥底（魂）を「霊台」と表現し、書の表現の素晴らしさは人間の深い内面がそのまま筆の動きにあらわれることだと述べている。また、張懐瓘も『文字論』の中で、「霊台に由らざれば、必ず神気に乏し」と記している。筆には筆者の無意識の心の動きを引き出す力が備わっているように思える。高村光太郎は、「画は見飽きることもあるが、書はいくら見てゐてもあきない」といっているが、それは画よりも書の方にその人の無意識の内容がより多く表現されているためである。
書品論 + 書人ランク一覧（『書後品』）『書後品』の原文 逸品と9品 書人 逸品 李斯（小篆）、張芝（章草）、鍾繇（楷書）王羲之（三体楷書・行書・草書のこと。・飛白）、王献之（草・行・半草行） 上上品 程邈（隷書）、崔瑗（小篆） 上中品 蔡邕、索靖、梁鵠、鍾会、衛瓘、韋誕、皇象 上下品 崔寔（章草）、郗鑒、王廙、衛夫人（楷書）、王洽、郗愔李式、庾翼、羊欣、欧陽詢、虞世南、褚遂良 中上品 7人『書後品』の中上品7人（張昶、衛恒、杜預、張翼、郗超、阮研、李元昌）（『書後品』の原文） 中中品 12人『書後品』の中中品12人（謝安、康昕、桓玄、丘道護、許静、蕭子雲、陶弘景、智永、劉珉、房玄齢、陸柬之、王知敬）（『書後品』の原文） 中下品 7人『書後品』の中下品7人（孫晧、張超、謝道韞、宗炳、宋文帝、斉高帝、謝霊運）（『書後品』の原文） 下上品 13人『書後品』の下上品13人（陸機、袁崧、李夫人、謝朓、庾肩吾、蕭綸、王褒、斛斯彦明、銭毅、房彦謙、殷令名、張大隠、藺静文）（『書後品』の原文） 下中品 10人 下下品 7人 計 82人
書品論（書評論を含む）は、書・書人を品評することで、3つの論法がある。一つは品第法（ランク付け）、一つは比況法（比喩表現）、もう一つは品性法（特性表現）であり、この3つの方法が中国の書の品評の歴史の上に流れている。比況法は唐代までで絶えたが、品第法は時代によってその方法を変化させながら後世まで行われた。しかし、品第法は書に差が設けられる理想と典型の上に成立するものであり、書が個人の創作芸術であるという見方からすると不適当で、この場合は品性法の方がよい。また、良い書はその人間の情性と徳性の優れていることが必要であり、その意味では品性法による書の品評は書を書く人に指針を与え、3つの方法の中では最も新しい意識を持つものといえる中田（書論集） P.29。
六朝以来の書品は南朝梁の庾肩吾の『書品』に始まり、その方法を継承した唐の李嗣真の『書後品』、さらに張懐瓘の『書断』となって大成された。そして、宋の朱長文の『続書断』よって内容は大きく変化してきている。それは伝統的な品第法によりながらも、顔真卿を第一に置くなど新しい唐の書風を主流に立てている。
その他の書品論には、張懐瓘の『書估』・『書議』、羊欣の『古来能書人名』、王僧虔の『論書』、袁昂の『古今書評』などがある。
品第法 品第法（品等法とも）とは、書人の優劣上下をランク付けする方法である。東晋以来、書を論ずるのに人物を比較して優劣上下を定める方法が多い。このような品第法の見られるのは南朝宋の虞龢の『論書表』が初めであり、上中下の品第が行われている。その方法が斉梁のころになると九品法という古来から行われている品等の立て方を用いるようになり、『書品』にそれが見られる。また、その『書品』には「天然と工夫」という言葉で言い表す品評の方法があり、これが『書品』の要旨となっている。その他に、「天性と習学」、「心と手」、「意と筆」、「神彩と形質」などの表現を使って品評している書論もある。
李嗣真の『書後品』は、『書品』の9品の最上（上上品）の上に逸品を設け10品とし、秦から唐にいたる82人原文には81人とあるが、82人の誤り。をランク付けしている。逸品には李斯と四賢の5人をあげてさらに絶対的な存在とした。
+ 書体別・書人ランク一覧（『書断』）中田（書論集） PP..14-15 書体 神品 妙品（人数） 能品（人数） 古文 該当なし 4 4 大篆 史籀 4 5 籀文 史籀 0 0 小篆 李斯 5 12 八分 蔡邕 9 3 楷書 鍾繇、王羲之、王献之 25 23 行書 張芝、鍾繇、王羲之、王献之 16 18 章草 杜度、崔瑗、張芝、皇象衛瓘、索靖、王羲之、王献之 8 15 飛白 蔡邕、王羲之、王献之 5 1 草書 張芝、王羲之、王献之 22 25 計 25人（実数12人） 98 106 総計 229人（実数120人程度）
張懐瓘の『書断』中巻では、神・妙・能の3品にランク付けし、書体別に書人のランクを一覧にしている。その書人ランク一覧では延べ229人の書人（実数は120人程度）が列挙されており、最上の神品には25人（実数12人）が入り、二王だけが5書体（楷書・行書・章草・飛白・草書）でランクされている。書の品第には各体を能くして変幻自在であるという条件があり、二王が尊ばれる要因がここにある。
楷書の品第 楷書は後漢末に隷書より発生、魏晋で発達、六朝で盛行し、初唐の三大家によって大成された。その唐人の楷書は洗練された結構と明瞭な法則性によって楷書の典型を確立している。しかし、『書後品』の逸品に楷書としてランクしているのは鍾繇と王羲之で、初唐の三大家は上下品の最後にランクされている。また、『書断』の神品には鍾繇・王羲之・王献之が載り、初唐の三大家は妙品25人の最後の方である。これについて姜夔は『続書譜』で、「楷書は鍾繇を第一とし、王羲之がこれに次ぐ。二家の書はいずれも瀟洒縦横瀟洒（しょうしゃ）とは、俗気がなくて、あっさりしているさま。縦横（じゅうおう）とは、自由自在の意（新選漢和辞典）。原文は瀟灑。であり、すこしも平正にこだわっていない。唐人の運筆は型にはまっていて科挙の習気を帯び、もはや魏晋の飄逸飄逸（ひょういつ）とは、世間を気にせず、のんきなようす（新選漢和辞典）。の気が失われている。（趣意）」と述べている森高雲 P.42『続書譜』の原文中田（書論集） P.288。
比況法 比況法とは、書人を「…の如し」と比喩表現して評論する方法である。南朝の書論には比喩による評論が極めて多いので、これを一類のものとして比況法と名づけている。袁昂・梁の武帝の両書評に多く見られ、比況に使われているものを分類すると次のようになる。 自然現象、日月風雲山川草木鳥獣などに比喩したもの。（『古今書評』を参照） 神仙に比喩したもの。 美女に比喩したもの。 特定の種類の人物に比喩したもの。 特定の地位の人物に比喩したもの。 特定の地方の人物に比喩したもの。 音楽に比喩したもの。 これらの比喩の中で、書を自然現象にたとえることが特に多い。これは中国の文字がすべて絵画的要素をもち、物象との関連があるためこのような表現法で批評される性質をもつといえる。しかし、この比況法による書評は、唐代後期の張旭から始まる革新派の書（個人の人間に主体性をおいた自由な創作的な書）では廃れてきて、宋代になるとほとんどなくなってしまう。米芾は、『海嶽名言』に、「物に比況して変わった珍しい表現をしている書論は、修辞に技巧を凝らしてかえって書法をわかりにくくしている。これでは学ぶ人の役に立たない。だから私が書を論ずるときは余計な修辞を述べないことにしている。（趣意）」と記し、南朝の人が好んだ比況法はまわりくどい言い方だとしている中田（書論集） PP..21-23中田（書論集） PP..24-28『海嶽名言』の原文。
品性法 品性法とは、書の備えている情性の特質を捉えて、それに一種の類型を見出し、その類型を基準にして書を批評する方法である。例えば、羊欣の『古来能書人名』に、「呉の皇象は草書を能くし、世に沈着痛快と称される。」とあるが、この沈着痛快というのは皇象の書の特性を述べながらも、一種の類型として書を批評するときの一般的な評語として成立している。その他に、有意・雄渾・典雅・勁健・綺麗・飄逸・神韻・古雅・瀟洒などがあるが、いずれも原則的には平等であり、書のもつ情性の種類がいずれに属するかで書の性質の品評をすることができるとしている。
収蔵と鑑賞 収蔵と鑑賞は宋代からで、それに伴って題跋が多く書かれるようになり、明代中期からは経済が発展し収蔵家や賞鑑家が現れ、明末から清朝にかけて書画録が流行した。また明人は文房四宝なども鑑賞の対象にしその記録（墨譜など）を残した鈴木（書人名鑑） P.118。
題跋は、作品に対する感想などを書いたもので、重要な言説が多い。蘇軾の『東坡題跋』、黄庭堅の『山谷題跋』などがある鈴木（書人名鑑） P.206。
書画録は、自身の所蔵した、または過眼した書画の記録で、作品の釈文・賛・題跋・収蔵印記・装丁・自らの見解などを記している。朱存理の『珊瑚木難』、郁逢慶の『書画題跋記』、張丑の『清河書画舫』などがある鈴木（書人名鑑） P.202。
墨譜は、墨に刻み込まれた図象を写し取ったもの。明代は製墨技術が最高に達し巨匠が現われ、また墨が鑑賞品となって墨譜が刊行された。程君房の『程氏墨苑』、方于魯の『方氏墨譜』などがある鈴木（書人名鑑） P.203中村伸夫 PP..140-141。
各時代の書論 以下、主な書論を時代ごとに分類し、時代背景とともにその概要を記す。 + 中国の書論一覧 時代 刊行年 名称 巻数 撰者 後漢 不詳 非草書（原文） 不詳 趙壱 西晋 不詳 四体書勢（原文） 不詳 衛恒 東晋 不詳 筆陣図（原文） 不詳 衛夫人 不詳 自論書 不詳 王羲之 不詳 筆勢論（ひっせいろん、原文） 不詳 不詳 題衛夫人筆陣図後（原文） 不詳 宋 不詳 古来能書人名（原文） 1 羊欣 470年 論書表 1 虞龢 不詳 文字志目（もじしもく） 3 王愔 斉 不詳 論書（原文） 不詳 王僧虔 不詳 筆意賛（ひついさん、原文） 不詳 不詳 篆隷文体 不詳 蕭子良 梁 不詳 観鍾繇書法十二意（原文） 不詳 武帝 不詳 古今書人優劣評（原文） 不詳 不詳 書品 1 庾肩吾 523年 古今書評（原文） 不詳 袁昂 不詳 論書 不詳 庾元威 陳 不詳 永字八法 不詳 智永 北魏 不詳 論書表（原文） 不詳 江式 唐 不詳 書旨述（原文） 不詳 虞世南 不詳 三十六法（さんじゅうろっぽう、原文） 不詳 欧陽詢 不詳 書後品（原文） 1 李嗣真 不詳 九品書人論 不詳 687年 書譜（原文） 2 孫過庭 727年 書断（原文） 3 張懐瓘 754年 書估（原文） 不詳 758年 書議（原文） 不詳 760年 二王等書録（におうとうしょろく、原文） 不詳 不詳 玉堂禁経（原文） 不詳 不詳 文字論（原文） 不詳 不詳 六体書論（ろくたいしょろん、原文） 不詳 不詳 評書薬石論（ひょうしょやくせきろん、原文） 不詳 不詳 論書（ろんしょ） 不詳 徐浩 不詳 古跡記（こせきき、原文） 不詳 不詳 書法論（しょほうろん、原文） 不詳 不詳 張長史十二意筆法記（原文） 不詳 顔真卿 不詳 述書賦（原文） 2 竇臮 847年以後 法書要録（原文） 10 張彦遠 不詳 墨藪（ぼくそう、原文） 不詳 韋続 宋 1063年 集古録跋尾 10 欧陽脩 紹興年間 金石録 30 趙明誠 不詳 東観余論 2 黄伯思 不詳 論書（ろんしょ、原文） 不詳 蔡襄 不詳 東坡題跋（原文） 6 蘇軾 不詳 山谷題跋（原文） 9 黄庭堅 不詳 海嶽名言（原文）</span> 1 米芾 1103年以後 書史 不詳 1066年以後 墨池編 20 朱長文 1074年以後 続書断（原文） 不詳 不詳 翰墨志（かんぼくし、原文） 不詳 高宗 宣和年間 宣和書譜（原文） 20 不詳 不詳 続書譜（原文） 1 姜夔 不詳 論書（ろんしょ） 不詳 趙孟堅 不詳 法帖刊誤（ほうじょうかんご） 不詳 黄伯思 不詳 法帖釈文（ほうじょうしゃくぶん） 不詳 劉次荘 不詳 書苑菁華 20 陳思 不詳 墨経 1 晁説之 or晁貫之 元 1344年 法書攷（原文） 8 盛熙明 不詳 蘭亭十三跋（らんていじゅうさんばつ） 不詳 趙孟頫 不詳 衍極（えんきょく、原文） 2 鄭杓 不詳 翰林要訣（原文） 1 陳繹曽 明 不詳 書法雅言（原文） 1 項穆 不詳 書史会要（原文） 9 陶宗儀 不詳 法書通釈（ほうしょつうしゃく） 不詳 張紳 不詳 寒山帚談（かんざんそうだん、原文） 不詳 趙宦光 不詳 春雨雑述（しゅんうざつじゅつ、原文） 不詳 解縉 不詳 書述（しょじゅつ） 不詳 祝允明 不詳 四友斎書論（しゆうさいしょろん） 不詳 何良俊 不詳 書訣（しょけつ、原文） 不詳 豊坊 不詳 法帖釈文考異（ほうじょうしゃくもんこうい） 不詳 顧従義 不詳 古今法書苑 不詳 王世貞 不詳 芸苑巵言（げいえんしげん） 不詳 不詳 玄抄類摘（げんしょうるいてき） 不詳 徐渭 不詳 画禅室随筆（原文） 4 董其昌 不詳 珊瑚木難（さんごぼくなん） 不詳 朱存理 不詳 書画題跋記（しょがだいばつき） 不詳 郁逢慶 不詳 清河書画舫（せいがしょがほう） 不詳 張丑 1610年頃 程氏墨苑 24 程君房 不詳 方氏墨譜（ほうしぼくふ） 不詳 方于魯 清 不詳 書法散論（しょほうさんろん、『字訓』とも、原文） 不詳 傅山 1708年 佩文斎書画譜 100 康熙帝 不詳 秘殿珠林（ひでんしゅりん、中文） 不詳 乾隆帝 不詳 石渠宝笈（せっきょほうきゅう、中文） 不詳 不詳 書法約言（しょほうやくげん、原文） 不詳 宋曹 不詳 書筏（しょばつ、原文） 不詳 笪重光 不詳 庚子銷夏記（こうししょうかき） 不詳 孫承沢 不詳 論書賸語 1 王澍 不詳 竹雲題跋（ちくうんだいばつ） 不詳 不詳 虚舟題跋（きょしゅうだいばつ） 10 不詳 式古堂書画彙考（しきこどうしょがいこう） 不詳 卞永誉 不詳 江村銷夏録（こうそんしょうかろく） 不詳 高士奇 不詳 大観録（たいかんろく） 不詳 呉升 不詳 墨縁彙観（ぼくえんいかん） 不詳 安岐 不詳 鈍吟書要（原文） 1 馮班 不詳 大瓢偶筆（たいひょうぐうひつ、原文） 不詳 楊賓 不詳 書法論（しょほうろん） 不詳 蒋衡 不詳 頻羅庵論書（原文）</span> 1 梁同書 不詳 評書帖（原文） 1 梁巘 不詳 書概（しょがい、『芸概』第5巻） 1 劉熙載 不詳 南北書派論（原文） 不詳 阮元 不詳 北碑南帖論（原文） 不詳 不詳 芸舟双楫（原文） 6 包世臣 不詳 広芸舟双楫（原文） 6 康有為 1867年 平碑記 3 楊守敬 1868年 平帖記 1 1868年 学書邇言 不詳 1877年 楷法溯源 15 潘存楊守敬 1903年 鉄雲蔵亀（てつうんぞうき） 1 劉鶚 1904年 契文挙例（けいぶんきょれい） 2 孫詒譲 民国 1913年 -1933年 殷虚書契 16 羅振玉 1914年 -1927年 殷虚書契考釈 3 1914年 殷虚書契菁華 1 1914年 流沙墜簡 3 羅振玉王国維 1919年 戩寿堂所蔵殷虚文字考釈（せんじゅどうしょぞういんきょもじこうしゃく） 1 王国維 1925年 金文編（きんぶんへん） 18 容庚 1934年 甲骨文編（こうこつぶんへん） 17 孫海波 1937年 標準草書（ひょうじゅんそうしょ、中文） 1 于右任 1945年序 殷暦譜（いんれきふ） 4 董作賓
漢から南北朝 漢代は書が芸術であるというはっきりした自覚がもたれた時期であるが、まだ書論は未発達で、本格的な書論は二王が登場する東晋から南北朝に入ってからあらわれる。漢代の書論として、曹喜の『筆論』、崔瑗の『草書勢』、張芝の『筆心論』、蔡邕の『筆勢』という著作があったというが、現存するのは『非草書』のみである比田井 P.70小野 PP..43-44。
『説文解字』序文