団十郎朝顔（だんじゅうろうあさがお）は、柿色（もしくは茶・焦茶・柿茶・栗皮茶など茶系統の色）の花を咲かせるアサガオに付けられる品種名である。
概要 一般に言われるように、江戸時代に作出された物ではなく、明治時代に初めて作出された。それ以降、花が覆輪か無地かの違い、葉の模様や形、色の違いにかかわらず茶系統の花色の朝顔に「団十郎」という名前が付けられており、「団十郎」は特定の品種を指すわけではない。2021年現在いくつかの品種に「団十郎」と名付けられているが、それらは明治時代の「団十郎」とは無関係である。
朝顔の名所であった入谷で明治時代に売り出されたのが最初である。明治初期、入谷の植木屋成田屋留次郎が、柿色丸咲きの朝顔を自らの屋号より「成田屋」と名付け販売しており、当時劇壇の明星であった九代目市川團十郎の三升の紋が柿色に染め出されている事により、「成田屋」と呼ばれた朝顔が「団十郎」と呼ばれるようになった。また市川團十郎が歌舞伎十八番「暫」に用いる素袍の色が柿色であり、その色と同じ事から名付けられたともされる。他に柿色へ三升の線を取った朝顔が出来て、それを三升の朝顔、または団十郎朝顔と宣伝して人気を博したとする記述もある。九代目市川團十郎の名声と共に一世を風靡したが、九代目市川團十郎の死（明治36、1903年）と大正初期に入谷名物の朝顔が消滅したことにより、明治期の団十郎朝顔は廃れた。
黄蝉葉の「団十郎」（黄蝉葉栗皮茶丸咲大輪）は、明治末に名古屋で作出され、大正中頃に「名古屋種」として全国に広がった黄蝉葉種の品種の一つ「花王」系の変化で、戦前に吉田柳吉が選出し、戦時中は京都半日会の伊藤穣士郎が保存維持してきた品種である。明治初期に入谷で売り出された「団十郎」とは、作出場所や作出時期、明治期の入谷で蝉葉の品種が栽培されていなかったという文献の記述からして無関係であり、また黄蝉葉の「団十郎」が「花王」より古い品種であることはあり得ないため、その作出時期はどんなに古くとも大正時代以前には遡らない。
一般的に以下のような説が広まっているが事実ではない。 団十郎朝顔の名は二代目市川團十郎が暫で用いた装束（法被）の色である海老茶色にちなんでつけられ、江戸時代に団十郎の茶色として一世を風靡した。もしくは江戸の昔から栽培が盛んに行われていた 種子の確保が容易ではないことから、生産量が激減し戦後途絶えた。そのため「幻の朝顔」と呼ばれた。 巷では茶色の朝顔を「団十郎」と呼んでいるが、本来は「団十郎」は特定の品種を指している。 黄蝉葉・斑なしの葉で濃茶色の無地の日輪抜けの特徴を持つ「黄蝉葉栗皮茶丸咲大輪」の品種が「本物」で、その他の「団十郎」と呼ばれる品種、特に覆輪の品種は「偽物」「団十郎もどき」である。
これらは以下の点からして事実と異なっている。
「二代目市川團十郎が名の由来」というのは文献の誤読であり、また「暫」の装束は「素襖（素袍）」であり、「法被」ではない。その色は「海老茶色」ではなく通常「柿色」と呼ばれる。そもそも二代目市川團十郎の活躍した時代に柿色の朝顔が存在しない。 「団十郎の茶色として一世を風靡した」というのは「団十郎茶」という色が流行した事を「団十郎」という名の朝顔が流行したと誤って解釈している。「団十郎茶」という色の流行も二代目市川團十郎の時代ではなく、八代目市川團十郎の時代、弘化から嘉永にかけてである。（繰り返しになるが、「団十郎茶」という色が流行したという事で、弘化から嘉永にかけて「団十郎」という朝顔が流行したという意味ではない。） 江戸時代の図譜に「団十郎」という品種が収載されておらず、「団十郎」と呼ばれる朝顔が生まれたのは明治時代である。また蝉葉の大輪朝顔は明治末期から大正時代にかけて作出されたものであり、黄蝉葉の「団十郎」が江戸時代からの品種ということがありえない。黄蝉葉の「団十郎」が作出された時期はどんなに古くとも大正時代以前には遡らない。 「幻の朝顔」とする根拠である「種子の確保が容易ではないことから、生産量が激減し戦後途絶えた」という事を裏付ける文献が存在しない。 「団十郎」の名は歴史上多くの朝顔に付けられ、特定の品種を指す物ではなく、また明治時代の「団十郎」が覆輪や斑入り葉であることを記述している事が多く、黄蝉葉・斑なしの葉で濃茶色の無地の日輪抜けの特徴を持つ物が「本物」でそれ以外は「偽物」という説と矛盾する。 以上の詳しい根拠は#一般に流布する通説についてで解説する。
歴史 団十郎朝顔誕生以前の朝顔の歴史（江戸時代まで） 朝顔の起源 アサガオ(朝顔 学名:) は世界の熱帯、亜熱帯に広く分布している。日本のアサガオの起源はネパールを含む熱帯アジアか、東南アジア地域では無いかと考えられてきたが、ブラジルやアフリカの系統もあり、これらがどういう関係にあるかは不明である。アサガオ研究者の米田芳秋は「新大陸のどこかで生まれた可能性が高い」としている。本稿は種としてのアサガオではなく一園芸品種の「団十郎」についての記事なので、以後基本的には「朝顔」と漢字で表記し、また朝顔の品種を指すときは「団十郎」、歌舞伎役者を指すときは「團十郎」、江戸時代以前の大阪に言及する場合は「大坂」と表記し、旧字旧かなの文章を引用する場合、新字や現代仮名遣いに改めずそのまま引用した。ただし変体仮名は現行の字体に改めた。 奈良時代から安土桃山時代 朝顔は奈良時代に中国から日本へ薬草として渡来したと考えられている。『古今和歌集』に収載されている矢田部名実の歌「ちつけにしとや花の色を見むをくしらつゆの染むるを」が今のところ朝顔渡来の最初の証拠である。その頃の朝顔は葉は緑で模様が無い並葉、丸咲の中輪、淡青色の花で種子は黒く、蔓性の単純な物であった。 その後平安時代から鎌倉時代にかけていくつかの絵画資料や文献に朝顔が登場する。その頃までは花色や葉型に変化は無かった。室町時代末か桃山期の作とされる愛知県一宮市の妙興寺の六曲一双の屏風『秋草図』には青色花と白色花が描かれ、白花が観賞されていた事を示している。安土桃山時代までは青と白色花の単純な変化しか無かった。 江戸時代 江戸時代になり、世の中が平和になると各種の花卉園芸が発展していった。1692年（元禄5年）に狩野重賢の描いた『草木写生春秋乃巻』では濃青、赤、青、白色の花が描かれている。次いで形の変化が起こった。『花壇地錦集』（元禄8、1695年）、『草花絵前集』（元禄12、1699年）、『大和本草』（宝永6、1709年）、『和漢三才図会』（正徳2、1712年）は二葉朝顔（ちゃぼ朝顔、小牽牛花）の名前がある。これは木立の変異である。この頃から朝顔の形態的な突然変異が起こり始めてきた。従来、変化朝顔の第一次流行期は文化文政期と言われてきたが、享保8年（1723年）の三村森軒の自筆本『朝顔明鑑鈔』では、文化文政期以降の変化朝顔より変化の程度は低いが、種々の変化朝顔が記録されている。花色は青、白、紫系、紅系が記録されている。一般的に団十郎朝顔の名は二代目市川團十郎が暫で用いた装束の色の海老茶色にちなんでつけられ、江戸時代に団十郎の茶色として一世を風靡したとされるが、二代目市川團十郎が活躍した元禄から宝暦にかけての文献に団十郎朝顔の特徴である柿色の朝顔の記録は無い。柿色の朝顔が出現するのは文化文政期である。江戸時代を通じて団十郎朝顔は文献に登場せず、柿色の朝顔に「団十郎」と名付けられるのは明治以降である。 文化文政期の流行 200px|thumb|『あさかほ叢』（文化14、1817年）収載の柿色と瑠璃色の絞り咲き朝顔。この頃柿色の朝顔が出現した。変化朝顔の本格的な流行は文化・文政期（1804 - 1830年）に始まったと言われる。米田は同時代の様々な文献を挙げ「江戸の変化朝顔の栽培は文化3年（1816年）頃から始まり、大坂に広まったとみてよいだろう」と述べている。江戸や大坂では、花合わせ（品評会）が始まり、大坂では『花壇朝顔通』（文化12、1815年）、『牽牛品類図考』（文化12、1815年）、『牽牛品』（文化14、1817年）、江戸では『あさかほ叢』（文化14、1817年）、『丁丑朝顔譜』（文化15、1818年）、『朝顔水鏡』（文政元、1818年）など朝顔専門の図譜が多数刊行されるようになった。この頃の変異としては、花色は赤系統と青系統は濃色から淡色まであり、茶系統や灰色系の花も現れ、また絞りや絣りの花も出現していた。『あさかほ叢』ではさらに、柿色、薄黄、極黄、黄絞りの花が見られる。葉色では、斑入り葉、黄葉、葉型では丸葉、芋葉、鍬形葉が現れた。葉と花に関連した変異では、渦、立田、笹、柳、南天、乱獅子、獅子、桐性など、花形では縮咲、石畳咲、竜胆咲、台咲、孔雀咲、八重咲きなど、他に茎の石化、種子も斑入り葉の褐色黒筋入りと茶色種子が出現した。この頃に団十郎朝顔の特長である柿色の変異が生まれた。 嘉永安政期の流行 200px|thumb|『三都一朝』（嘉永7、1854年）収載「青南天變紫柿咲分牡丹度咲」柿色と紫色の咲き分けの朝顔。江戸時代の朝顔図譜に柿色の朝顔は収載されているが、「団十郎」という名前の品種は出てこない。文化・文政期における変化朝顔の流行は文政初期より次第に衰微していった。天保9年（1838年）刊行の『東都歳事記』には「多くは異様のものにして愛玩するに足らず、されば四五年の間にして、文政の始めより絶えしもなり」とある。朝顔への熱は冷め、多くの園芸愛好家の関心は子万年青や松葉蘭に移っていった。もしくは文政の末から天保にかけて江戸の火災、飢饉や大塩平八郎の乱、天保の改革による倹約令なども重なり朝顔の流行は下火になったとする文献もある。岡はその間も愛好家は表面を憚りながら栽培を継続していたのではないかとしている。嘉永・安政期（1848 - 1860年）になると再び変化朝顔のブームが再来した。この時代に出現した変異としては、洲浜、乱菊、燕、手長牡丹、茎別牡丹などがある。また八重咲や牡丹咲と各種の変異が組み合わされ、獅子牡丹、台咲牡丹、車咲牡丹、蓮花咲牡丹、采咲牡丹など複雑な変異が生まれた。この時代の流行の中心人物として、武家代表としては旗本であった鍋島直孝、町人代表としては植木屋の成田屋留次郎がいた。鍋島直孝は石高5000石の大身の旗本で、北町奉行、大番頭などを務めた。杏葉館と号し、江戸飯田町もちの木坂に邸宅を構えていた。趣味家としてパトロン的存在であり、朝顔図譜『朝かほ三十六花選』の刊行を助け、自らも変化朝顔や撫子の奇品の育成を楽しんだ。成田屋留次郎は本名を山崎留次郎と言い、江戸入谷の植木屋であった。彼は『三都一朝』（嘉永7、1854年）『両地秋』（安政2、1855年）、『都鄙秋興』（安政4、1857年）を刊行し、また花合わせ会を通じて江戸の変化朝顔の発展に活躍した。この成田屋留次郎が明治時代に「団十郎」と名付けられた朝顔を入谷で売り出した。 明治時代 団十郎朝顔の誕生 150px|thumb|三升紋thumb|200px|「暫」の鎌倉権五郎景政を演じる九代目市川團十郎明治維新後の社会的混乱のため、朝顔栽培をはじめとする園芸全般は衰退した。社会の混乱が落ち着いた明治12、3年頃から入谷が再び朝顔の名所となり、そこで団十郎朝顔が生まれ一世を風靡した。日本画家でありまた本草学の研究家であった岡不崩は以下のように記している。
当時、成田屋留次郎が専売していた「成田屋」という柿色丸咲きの朝顔が最も名高かった。自らの屋号を冠した「成田屋」が当時劇壇の明星であった九代目市川團十郎の三升の紋が柿色に染め出されている事により、「団十郎」と呼ばれるようになった。この成田屋留次郎がどういう人物か、当時東京名物であった入谷の朝顔がどのような物であったかは#成田屋留次郎と入谷の朝顔で述べる。
文献に現れる団十郎朝顔 thumb|200px|「暫」で用いられる柿色の素襖以上の岡による記述は大正元年（1912年）のものである。確認できる団十郎朝顔に関する最も古い記述は明治24年（1891年）東京朝日新聞の記事である。入谷での団十郎朝顔の様子が「朝顔大名」という題で、狂言風に大名と太郎冠者の問答として書いた記事が掲載されている。
この記事では市川團十郎が歌舞伎十八番「暫」に用いる素袍の色が柿色であり、その色と同じ事から名付けられたとしている。明治27年（1894年）8月に発行された『朝顔銘鑑』（東京・百草園丸新 鈴木新次郎発行）には「常葉極大輪咲之部」内に「斑入葉極濃キ柿覆輪、一名團十郞」と記されている。また、明治33年（1900年）12月10日に発行された『朝顏畫報』第7号（宇治朝顏園発行）の「花名録」には丸咲きの部として「成田屋 黄州浜葉渋茶白覆輪大輪」と記されている。
他にも明治時代の団十郎朝顔について、いつくかの文献に記述がある。#団十郎朝顔の誕生の項に引用した岡の記述にもある入谷の重鎮であった横山茶來の息子、横山五郎が語った明治時代の入谷の朝顔についての思い出話を岩本熊吉が『実用花卉新品種の作り方』の中で記している。
演劇評論家の伊坂梅雪が、以下のように記している。
また、アメリカのジャーナリスト、エリザ・シドモアが「The Wonderful Morning-Glories of Japan（素晴らしい日本の朝顔）」という記事を『The Century Magazine』に寄稿しており、その中で団十郎色の朝顔について触れている。
俳人の正岡子規は明治25年（1892年）に入谷の近所である下谷区上根岸八十八番地に転居、明治27年（1894年）に同八十二番地に移り、以後没するまでここに住んだ（「子規庵」と呼ばれた）。子規のもとには赤木格堂、五百木良三、石井露月、河東碧梧桐、高浜虚子、坂本四方太、寒川鼠骨、内藤鳴雪、松瀬青々らが集い、「日本派」と呼ばれた。
子規は当時の入谷の朝顔についていくつか句を残している。 蕣の入谷豆腐の根岸哉 （明治26年） 朝顏や入谷あたりの只の家 （明治27年） 入谷から出る朝顏の車哉 （明治31年）
団十郎朝顔について正岡子規、河東碧梧桐、高浜虚子が句に残している。
子規 朝霧や團十郞の二三輪 （明治30年） 朝顏や團十郞の名を憎む （明治31年） 咲て見れば團十郞でなかりけり （明治32年）
碧梧桐 團十郞朝顏の名にいかめしき （明治31年）
虚子 團十郞朝顏の名に殘りけり（明治41年）
明治30年（1897年）、子規の郷里松山で柳原極堂により俳句雑誌『ほとゝぎす』が創刊された。明治31年（1898年）には子規が東京に移して主宰し高浜虚子が発行人となった。明治34年（1901年）誌名を『ホトトギス』に変更した。『ホトトギス』で活動していた俳人の村上鬼城、渡邊水巴も団十郎朝顔についての記述を残している。
団十郎朝顔の終焉 九代目市川團十郎の名声と共に一世を風靡した団十郎朝顔であるが、九代目市川團十郎の死（明治36、1903年）と宅地化（都市化）による入谷の朝顔の衰退と消滅（大正2、1913年に「植松」が廃業し途絶えた）に伴い、団十郎朝顔は廃れ、次第に人々から忘れ去られていった。
明治時代の団十郎朝顔の特徴 以上に挙げた文献に現れる明治時代の団十郎朝顔の特徴に共通するのは、丸咲きで柿色の花である事、覆輪である事である。無地の花であったとする文献は無い。朝顔研究家の渡辺好孝は「現在、朝顔愛好家が栽培している『団十郎』とは異なっているが、もしかすると茶系統で覆輪の花が『団十郎』なのかもしれない。」と述べている。葉は「斑入黄葉」「常葉斑入葉」「黄州浜葉」と様々である。渡辺は「葉形も、常葉、千鳥葉、州浜葉、恵比寿葉であろうと、また、今日の蝉葉でも、花色が似ているなら、葉型に関係なく『団十郎』と命名してもとくに問題ではなかった。」と述べている。シドモアは渋色や柿色の朝顔はすべて団十郎色と分類されるようになったとしている。このように特定の一品種だけを「団十郎」と呼んでいたわけでは無かった。団十郎朝顔の出現時期に付いては明治12、13（1879、1880）年頃とするのが最も早く、明治20年代頃とする物もある。確認できる同時代の資料として最も古いのは明治24年（1891年）の物であるから、この頃までに団十郎朝顔が出現していたことになる。また通説で言われるように、「団十郎」という名称が二代目市川團十郎にちなんで名付けられたとする文献は無く、九代目市川團十郎にちなんで名付けられた、また一世を風靡したとする文献が多い。なぜ通説で二代目市川團十郎にちなんだとされるのかは#一般に流布する通説についてで解説する。 成田屋留次郎と入谷の朝顔 成田屋留次郎 200px|thumb|『三都一朝』嘉永7年（1854年）7月刊行200px|thumb|『三都一朝』収載柿色の朝顔2種明治22年（1889年）に書かれた杉田逢川野夫による『成田屋のこと』と題する見聞記がほぼ唯一の同時代の文献である。この項ではこの文献を中心に解説していく。
成田屋留次郎の本名は山崎留次郎と言い、成田屋は屋号である。入谷で弘化期から明治時代まで植木屋を営んでいた。留次郎は文化8年（1811年）浅草の造園家の次男として生まれた。弘化4年（1847年）、37歳で入谷に別に一家を構え、朝顔栽培を始めた。留次郎は丸新の主人とともに入谷での朝顔栽培の始祖であった。
留次郎の名が初めて現れるのは嘉永2年（1849年）榧寺で花友追悼のために行われた「朝花園追善朝顔華合（ちょうかえんついぜんあさがおはなあわせ）」の番付である。植木屋留次郎と三五郎が世話人となっている。嘉永4年（1851年）7月10日、亀戸天神で開かれた花合わせ、翌日に開かれた小村井の江藤梅宅で開かれた小規模な花合わせでも世話人を務めている。江藤梅宅で開かれた花合わせでは、後に活躍する横山萬花園（横山茶來）らの仲間も加わった。安政3年（1856年）7月18日には、留次郎が催主で坂本入谷の蓬深亭で花合わせがあり、鍋島杏葉館（鍋島直孝）、大坂から山内穐叢園が出品した。江戸期最後の「朝顔花合」の番付は文久3年（1863年）6月27日のもので、成田屋が催主、英信寺で開催され、植木屋30名、そのうち20名が入谷の植木屋であった。
留次郎は自らを「朝顔師」と名乗り朝顔図譜『三都一朝（さんといっちょう）』、『両地秋（りょうちしゅう）』、『都鄙秋興（とひしゅうきょう）』を刊行している。『三都一朝』は嘉永7年（1854年）7月に刊行された。上巻の品類32図、中巻34図、下巻34図、計100図が収められている。「三都」とは江戸・大坂・京都を指している。絵図を描いた田崎草雲は谷文晁らに師事した南画家である。なぜ田崎草雲が描いたかを、若い頃留次郎に会った事があるという岡不崩が以下のように記している。「成田屋は將基が好きで、草雲は好敵手であつた。留次郎が奥の小座敷に、變り物の珍品を陳列して、將基盤を前にして、見物人をながめて『お前さん達に此の朝顏はかるものか、といつた風に控えてゐたものである。草雲とは至つて心安なので、將基の敵手であると共に、朝顏は留次郎の門下であつたらしい、なか〱朝顏は悉しかつたそうである。將基で一ツ花を持たして『草雲先生どをです、此葉にこの花を咲しては、此花は面白いから此枝に咲して下さい、といつた銚子もあつたらしい。出來上つた三都一朝は、卽ちそをいつた樣な點も伺はれるやうである。」『両地秋』は安政2年（1855年）の刊行、「両地」とは江戸・大坂を指す。『都鄙秋興』は安政4年（1857年）刊行、「都鄙」とは「都（みやこ）」と「鄙（いなか）」、江戸と近郊都市を指す。題名の変遷で分かるように変化朝顔の流行は大都市から周辺都市に広がっていた。幸良弼選、野村文紹画。三書とも選者は幸良弼である、幸良弼とは南町奉行の跡部能登守である。『緑の都市文化としての入谷朝顔市』によれば、『都鄙秋興』は『三都一朝』の図を再利用したり、同じ図でも培養家の名を改めていることが多いとしている。岡はこの三書を刊行した留次郎の功績について以下のように述べている。「彼の著書に就いては、今日ではいろ〱と論議すべき點も多くあるとはいへど、維新後一時中絶した斯界を再興する時代にありては、是等の著書を標準とし硏究栽培したものであつた、つまりお手本として、又珍奇のの目標として、遂に今日のやうな珍品や、理想花を得るに至つたので、その點は大いに預つて功ありといつべきである。」
『成田屋のこと』には入谷で朝顔栽培を始めた頃の以下のようなエピソードが記されている。当時、朝顔栽培者が多くなっていたが大坂あたりのような奇品はなく、普通の品種ばかりであった。同好の者たちがこれを嘆き、各々から集金して大坂に行き良種を得ようと計画した。留次郎はこれを了承し、翌年有志より金を集め大坂に向かった。しかしどこに良種があるか分からず、留次郎は奔走してある培養家を見つけ、1種につき種子を2粒ずつ、70 - 80種を50両で購入し、集金した者に頒布した。しかし皆普通の品種であったので、一同は失望し留次郎は面目がないので再び大坂に行き、あまねく培養者を探した。そしてある家ですこぶる佳品が多いのを認め、その家の種をことごとく買い取ろうとしたが、60両という大金を示された。交渉の末30両で買い取る事でまとまり、良品か否かの差別なくその家の種をことごとく持ち帰り、それを集金した者に頒布した。それがこの地の名人が名を博し朝顔愛好者の増える始まりとなった。持ち帰った種子からは7、8割は各種の奇品が出た。それから毎年季節を見計らい大坂に行き、そこで自分の品種と交換をし、奇品を出すことに熱が入る事8年に至った。そして今（明治22年当時）に至り各地方より尋ね来たり、もしくは手紙で買入れをする人が絶えなくなったという。
変化朝顔の流行は明治維新の混乱によって途絶えた。明治以降の入谷では変化朝顔はほとんど作られず、普通の丸咲きの朝顔が主流となった。明治12 - 13年（1879 - 1889年）頃から入谷は再び朝顔の名所となり、その当時留次郎が専売していた自らの屋号「成田屋」を名に冠した朝顔が最も名高かった。「成田屋」は当時劇壇の明星であった九代目市川團十郎の三升の紋が柿色に染め出されている事により「団十郎」と呼ばれるようになった。この「団十郎」は変化朝顔ではなく、普通の丸咲きであった。入谷では変化朝顔の栽培はほとんどおこなわれなくなっていたが、留次郎だけは変化朝顔の栽培を継続していた。『成田屋のこと』には以下のような記述がある（口語訳して引用する）。「その後維新に際して世と共に変遷し絶えて愛玩する者も無くなる運命となったが、漸次また復古して年々愛玩する者も増したとはいえ、往年とは大いに趣味を異にし、薩摩性と称する大輪が流行している。これは皆普通の丸咲きである。同時に本年（明治22年）はいくらか変化朝顔の愛好者が現れ、鑑賞または買い取る者が集まってきた。これは近来まれに見る事であり、留次郎は私（著者）にこう告げた『今年はこれまで絶えたとされていたものも発生した。しかしこれを見る者は少ないと思っていたが、図らずも近頃にない見物人が出た。だから草木は無性のようだがそうではない。既に人の気勢を感じているのではないだろうか。』と語った。儒者風に言えば『昔、宗の邵雍がホトトギスの声を聞いて、『禽鳥飛類は氣の先を得る者なり（飛鳥の類は、地気の動きを真っ先に予知する物だ）』と嘆息した』（とでもなろうか）。唐人と日本人、鳥と花、末世と文明の世においての違いはあるが、等しくこれ天人感応の理とでもいうべきだろうか。」
留次郎は明治24年（1891年）に81歳で死去した。没後2、3年は「成田屋」の屋号で朝顔の陳列がされていたが、いつしか廃業して行方も分からなくなった。
入谷の朝顔 入谷の朝顔の源流は文化の大火後、空き地が広がっていた下谷御徒町辺りに植木屋が進出し、「朝顔屋敷」と称して種々の変化朝顔を見物させた事とされる。『江戸遊覧花暦』には
という記述がある。これは前述した文化文政期の流行期と重なる。岡の『入谷の朝顔』に引用されている爲永春水の年中行事 朝顏屋敷には、
これは天保6年（1835年）の記録であるが、その頃には朝顔屋敷などと称して見物人が群集していたという流行は廃れていた。 再び朝顔が流行するのは嘉永・安政期（1848 - 1860年）である。朝顔作りの中心は下谷から入谷に移っていった。その頃の入谷は入谷田圃と称した田園地帯であった。博物学者の伊藤圭介が編纂した資料集『植物図説雑纂 第180巻』に、入谷の植木屋であった「丸新」主人への取材記事の新聞切り抜きが収載されている（『毎日新聞』明治29年（1896年）6月24日、25日の記事）。
この記事の50年前は弘化3年（1846年）となるが、成田屋留次郎の見聞記にも成田屋が「弘化四年に入谷に別戸を開き以て牽牛花を培ふ」と言う記述があり時期が一致する。この頃から成田屋や丸新は入谷で朝顔栽培を行っていた。『風俗画報』第45号には以下のような記述がある。 thumb|200px|喜斎立祥画 三十六花撰 東都入谷朝顔 入谷の土はすべての草花の栽培に適しており、丸新主人は成田屋留次郎と共に朝顔栽培に力を尽くし、それに倣って他の植木屋も栽培を行うようになって入谷は朝顔の一大名所となったとしている。当時の顧客は大名旗本が多く名種奇品は一鉢15、6両で売れるものもあった。その頃の入谷の朝顔を描いた錦絵に喜斎立祥が描いた『三十六花撰 東都入谷朝顔』がある。
その後明治維新の混乱により朝顔栽培を含め園芸全般が衰退した。その頃の入谷の朝顔について藻紋字が以下のように記している。
thumb|200px|入谷の朝顔（明治時代）明治2年（1869年）頃から、某寺院の住職が一度廃れかかってしまった朝顔栽培を試み、見物者が群がった、それが盛んだったのは明治7 - 9年（1874 - 1876年）ごろであった。入谷の植木屋たちは朝顔を入谷の名物として都の人々に眺めさせようと議論がまとまり、初めて縦覧させたのは明治10年（1877年）の事であり、明治15 - 17年（1882 - 1884年）頃には朝顔の名物として定着したとしている。他にも明治期の入谷の朝顔について、#文献に現れる団十郎朝顔でも引用した入谷の重鎮であった横山茶來の息子、横山五郎が語った思い出話を岩本熊吉が書き留めたものがある。
明治期の入谷の朝顔に関する確認できる最古の記述は『讀賣新聞』明治11年（1878年）8月2日の広告である。
明治13年（1880年）の広告には「植忠」「成田屋」「入又」「丸新」「いり十」「新田屋」「植長」の名が見える。岩本の記述にあるようにその後一時見物人が減り明治17年（1884年）の広告では「丸新」「横山」「成田屋」の三戸だけになっている。再び見物人が増えるきっかけになった黄色い朝顔の記事が明治17年（1884年）7月22日の『讀賣新聞』に掲載されている。明治期における入谷の朝顔の全盛期は『下谷繁昌記』では明治24年（1891年） - 明治25年（1892年）としている。岩本は明治30年（1897年）から日清戦争（明治37年、1904年 - 明治38年、1905年）頃であるとする。明治36年（1903年）には植木屋11軒で大中の鉢が2万鉢あまり、小鉢は3万鉢を販売した。いずれにせよ全盛期は往来止めをするような混雑ぶりであった。末期には旗や幟を立てお祭りのようであり、団子坂の菊人形をまねて朝顔人形を作るなど興業化していった。 入谷の朝顔は、一般に朝顔の栽培が広まった事、ダリアなど西洋の草花が広まった事で、短期間の朝顔ぐらいでは都市化によって騰貴した地代、多数の奉公人や配達人の費用もあり採算が取れなくなっていった。植木屋は日暮里、池之端等に移っていき、大正2年（1913年）「植松」が廃業した事で入谷の朝顔は途絶えた。