高御座（たかみくら）は、天皇が即位の礼などの重要な儀式に際して用いる御座であり、かつては朝賀や節会などにも用いられた。一般には天皇の「玉座」に相当するものとして理解されるが、天皇が直接着座する座具そのものだけを意味するわけではない。古代以来、天皇の御座を設ける壇を中心として、柱・帳・蓋などを伴う儀礼的な設備として構成され、その内部の御座には、時代や儀式に応じて平座・大床子・御倚子など異なる形式が用いられた。
古代には大極殿・豊楽殿などに設けられ、即位・朝賀・節会などの国家的儀礼に用いられた。文武天皇元年（697年）8月17日の即位宣命には「天津日嗣高御座之業」の語がみえる。平安宮大極殿の焼失後は紫宸殿や太政官庁などにも設けられ、中世後期以降、即位礼は紫宸殿で行われるようになった。また、近世には即位礼だけでなく、再興された大嘗祭後の節会にも高御座が用いられた。
現存する高御座は、黒漆塗の方形の浜床と、その上に据えられた八角宮殿形の部分からなり、内部には天皇が着座する御倚子が置かれる。蓋には鳳凰を配し、鏡・玉幡・御帳などで荘厳されている。現在の高御座と御帳台は大正天皇の即位礼に際して新造されたもので、平成2年（1990年）の即位礼正殿の儀では京都御所から東京の皇居へ移送して使用され、儀式後に京都御所へ戻された。令和元年（2019年）の即位礼正殿の儀でも皇居へ移送して使用され、現在は京都御所紫宸殿に安置されている。
歴史
古代
古代には、大極殿で行われる即位・朝賀などの儀礼や、豊楽殿で行われる節会などに高御座が用いられた。平安宮では大極殿・豊楽殿のほか、武徳殿にも高御座が設けられた。文武天皇元年（697年）8月17日の即位宣命には「天津日嗣高御座之業」の語がみえ、高御座の語の早い用例として知られる。
7世紀中葉から8世紀初頭にかけて、大王・天皇の陵墓には八角墳がみられるようになる。舒明天皇陵に比定される段ノ塚古墳、天智天皇陵の御廟野古墳、天武天皇・持統天皇陵の野口王墓古墳、文武天皇陵に比定される中尾山古墳はいずれも八角墳である。また、2010年の発掘調査によって八角墳であることが確認された牽牛子塚古墳についても、斉明天皇と間人皇女の合葬陵に比定する見解がある。
こうした八角墳の墳形と、高御座の八角形との関連を指摘する説がある。後世の史料にみえる高御座は、方形の下壇と八角形の中壇・上壇から構成されており、八角墳はこの高御座の形態を模倣したものではないかとする見解が示されている。
高御座が八角形をとる背景には、天皇が「天地八方」を治めるという王権観念があったとする説がある。「八方」とは東西南北と四隅を合わせたあらゆる方向を意味し、天皇が国土の隅々まで支配することを表すものと解されている。「八隅知之」や、日本全土を表す「大八洲」といった表現にも同様の「八」の観念がみられ、高御座の八角形はこうした全土支配の観念を形に表したものと考えられている。
平安時代から中世
平安時代後期の即位礼に遡ると考えられる高御座の絵図も伝わっている。宮内庁書陵部所蔵の九条本『即位装束絵図』は室町時代に書写された全2巻の写本で、高御座をはじめ、即位礼に用いられた調度や装束などが図示されている。その奥題などの検討から、同書と同系統の諸本の祖本は、永治元年（1141年）の近衛天皇の即位礼に際して作成された「某記永治元年別記」の一部であったと考えられている。また、この別記の記主は、当時内大臣であった藤原頼長である可能性が高いとする説がある。
1177年に平安宮大極殿が焼失した後、高御座は規模を縮小して紫宸殿や太政官庁に設けられるようになった。中世の即位礼では太政官庁が儀場として用いられ、後土御門天皇までその形式が続いたが、応仁の乱後に太政官庁が荒廃したため、後柏原天皇の即位礼では紫宸殿を太政官庁の正庁に擬して用いることになった。以後、昭和天皇まで紫宸殿で即位礼が行われた。
摂政・母后の登壇 幼少の天皇の即位では、摂政が高御座の壇上に祗候して天皇を補佐することがあった。応徳3年（1086年）の堀河天皇の即位以後、摂政が高御座壇上に祗候することが慣例となった。嘉承2年（1107年）の鳥羽天皇の即位では、摂政藤原忠実が「高御座中層丑寅角円座」に着き、応徳の先例に従って天皇に菓子を供したことが記録されている。
嘉承2年に5歳で即位した鳥羽天皇の場合、准母の令子内親王が天皇と同じ御輿に乗り、ともに高御座に着いた。鳥羽天皇の即位のために作成された『御即位次第』では、母后がいる場合について、皇后が大極殿へ遷御したのち「御高座西幔内座」に着く作法が記されている。また先例として、『長和記』から「母后同御高座、以三尺几帳隔之」と引用し、母后が天皇と同じ高御座に着き、両者の間を三尺の几帳で隔てた例を挙げている。
即位灌頂 嘉承2年（1107年）の鳥羽天皇即位のために作成された『御即位次第』では、高御座への登壇作法に関連して密教的な結印の先例が検討されている。治暦4年（1068年）の後三条天皇の即位について、天皇が「大日如来の拳印」のような印を結んだことを挙げ、さらに別の先例として、吉時に先に高御座に着いて結印した例を記している。
後三条天皇の結印は、後世の即位灌頂の濫觴に関わる史料として知られてきた。ただし、後三条天皇以後に同じ作法が継続して行われたことは確認されておらず、摂関家から天皇への印明伝授を伴う即位灌頂の確実な初見は、鎌倉時代後期の伏見天皇の事例とされる。
近世
寛文3年（1663年）4月27日に行われた霊元天皇の即位礼の様子は、狩野永納筆『霊元天皇即位・後西天皇譲位図屏風』に描かれている。右隻には、紫宸殿内の高御座に、冕冠を戴き赤い袞衣を着けた霊元天皇が坐す姿が描かれている。女官が持つ翳によって隠されていた新帝の姿が現れた即位礼のクライマックスを表したもので、即位式を描いた屏風作品において、天皇の姿を真正面から明瞭に描く点に他の類例がないとされる。
近世には、高御座は即位礼だけでなく大嘗祭後の節会にも用いられた。大嘗会は東山天皇の貞享4年（1687年）に約220年ぶりに再興されたが、当初は辰日・巳日節会を行わず、豊明節会のみを行う簡略な形式であった。その後、天明7年（1787年）の光格天皇の大嘗会では、辰日・巳日節会の玉座として、高御座の東西に悠紀・主基両国の御帳を載せる継壇が新造され、高御座と接続して設けられた。また、儀式も近来の西礼ではなく古式の東礼に改められた。
翌天明8年（1788年）の天明の大火では高御座も焼失した。大火後初めて行われた即位礼は、文化14年（1817年）の仁孝天皇の即位礼であった。この即位礼に際して高御座が新調された。
翌文政元年（1818年）の仁孝天皇の大嘗会では、即位礼と同じ高御座が用いられた。辰日・巳日節会では、高御座の継壇の東西に悠紀・主基両国の御帳用継壇を接続した。高御座内部には畳・龍鬢御座・御茵などが敷かれ、両国御帳の内部にはそれぞれ平文御倚子が置かれた。最終日の豊明節会では両国御帳を撤去し、高御座内部の鋪設を改めて平文御倚子が置かれた。
嘉永元年（1848年）の孝明天皇の大嘗会でも、高御座と悠紀・主基両国の御帳を組み合わせる形式が踏襲されたが、両御帳の継壇は高御座の継壇と同じ幅まで拡張された。その製作に際しては『大内裏図考証』をもとに、同書に掲げられた『儀式』の本文や『北山抄』による考定図、『長和元年大嘗会記』に基づく説などが検討され、平安時代の豊楽殿における大嘗会節会を理想としつつ、実際の紫宸殿の規模を勘案して継壇の仕様が決定された。
嘉永7年（1854年）の大火では、高御座と高御座用の継壇が焼失した。
明治以降
明治元年（1868年）8月27日の明治天皇の即位礼では、嘉永7年（1854年）の火災によって高御座が焼失していたため、紫宸殿に常設されていた御帳台が高御座代として用いられた。この御帳台は、現在皇后の御座として用いられる八角形の御帳台とは異なる四角形のものである。その下の継壇には、孝明天皇の大嘗会で悠紀・主基両国の御帳に用いられた継壇の部材が再利用された。
明治天皇の即位礼では、御座も従来の平敷から御倚子を置く形式へ改められた。
大正天皇の即位礼に際して、現存する高御座と現在の御帳台が新調され、大正4年（1915年）の即位礼で使用された。現存する高御座の継壇は、明治天皇の即位礼で用いられた継壇と基本的な構造を同じくする。
平成2年（1990年）の即位の礼に際しては、高御座の漆塗や彩色、装飾金具などに修理が施され、京都御所から東京の皇居へ移送して使用された。儀式後は再び京都御所へ戻された。
令和元年（2019年）の即位礼正殿の儀でも、高御座は京都御所から皇居へ移送され、御帳台とともに正殿松の間に設置して使用された。
構造と形態
現在の高御座
現在の高御座は、黒漆塗の方形の浜床と、その上に据えられた八角宮殿形の部分からなる。浜床には背面に5級の木階を設け、格狭間には正面中央の一面に鳳凰を、そのほかに姿態や色調を異にする麒麟を描く。上下の框や束には菊花紋を主文とする金銅製の飾金具を配し、壇上の周囲には朱漆塗の勾欄を巡らせる。
高御座は3つの壇からなり、方形の下壇（浜床）の上に長八角形の中壇・上壇が重なる。下壇は正面6.06メートル、側面5.45メートル、中壇は対辺距離が正面5.55メートル、側面3.90メートル、上壇は正面4.95メートル、側面3.30メートルである。
宮殿部には8本の柱を立て、その上に八角形の蓋を載せる。蓋の頂上には大鳳凰を置き、八つの蕨手の先にもそれぞれ小鳳凰を配する。軒先には鏡と白玉を日月になぞらえて交互に巡らせ、蕨手には菊花文を施した玉幡を吊るす。柱間に掛ける御帳は表を紫綾、裏を緋とし、内部の天井中央には大円鏡を取り付ける。
内部には御倚子が置かれる。御倚子の左右には、剣璽および御璽・国璽を置くための一対の黒漆塗蒔絵小卓が据えられる。
古代・平安期の高御座
古代の高御座は、単に天皇が座る椅子を意味するのではなく、大極殿・豊楽殿などで天皇の御座を設ける壇を基本とするものであった。
院政期の古記録などをもとにした復原では、高御座の壇は上・中・下の3段からなり、下壇を「壇」、中壇を「（御帳）土居」、天皇が座す上壇を狭義の「高御座」と解している。「（御帳）土居」は御帳の柱が立つ土台にあたり、中壇には8本の柱を立て、帳をめぐらせ、その上に八角形の蓋を載せる構造であったと推定されている。
『延喜式』内蔵寮では、高御座に用いる調度として鳳形9隻、鏡25面、玉幡8旒、障子12枚、帳2条、上敷・下敷などが定められている。また、内匠寮では、大極殿の高御座について蓋を八角形とし、各角に小鳳像を立ててその下に玉幡を懸け、八つの各面に鏡3面ずつを掛けるほか、頂部に大鏡1面と大鳳像1隻を置くものとされている。鳳像は大小合わせて9隻、鏡は大小合わせて25面となる。
現存する高御座と古代の高御座との間には、いくつかの構造上の相違が推定されている。現在は8本の柱が上壇に立つのに対し、古代には中壇の「（御帳）土居」に柱が立っていた可能性が高い。また、現在の蓋・中壇・上壇は東西方向に長い八角形であるのに対し、鏡を各面に3面ずつ配する規定などから、古代には正八角形であった可能性が指摘されている。
帳の構成も現在とは異なっていたと考えられている。現在は8枚の帳を各柱間に掛けるのに対し、『延喜式』には障子12枚と帳2条が規定されている。障子12枚については、正面と背面を除く6面に各2枚ずつ設けたと復原されている一方、帳2条については、高御座を半周ずつ囲むように用いたとする案と、正面・背面にそれぞれ1条ずつ用いたとする案が示されている。
常設性 高御座の常設性については、最下壇である「壇」だけでなく、柱・蓋・帳などを含む上部構造まで常置されていたのか、儀式ごとに設営されたのかが論点となっている。
『延喜式』などの規定から、最下壇の「壇」は複数の殿舎に常設され得る一方、狭義の高御座本体は一つであり、中壇の土居桁・柱などは通常内蔵寮に収納され、儀式に先立って設営されたとする見解がある。また、『延喜式』には、元日の「高御座飾物」を内蔵寮に収納し、使用時に取り出すことが規定されている。
一方、『日本紀略』昌泰2年（899年）5月22日条には、暴風によって「大極殿高御座」が傾いたとの記事があり、9世紀末の実態としては柱や蓋などが撤収されず、常置されていた可能性も指摘されている。
また、上部構造が儀式に際して設営されたとしても、階段を備えた壇が大極殿中央に存在することによって天皇の座す位置が恒常的に確保され、その意味で高御座には実質的な常設性があったとする見解もある。
御座の形式と座法
高御座の内部に設けられる天皇の御座には、時代や儀式によって異なる形式が用いられた。畳や茵などを重ねる平座のほか、大床子や御倚子などの座具を用いる場合があった。大床子は倚子とは異なる形式の座具であり、床面に敷物を重ねる平座とも区別される。
大極殿の高御座では、平安時代前半と後半とで敷物の構成に違いがみられるものの、畳や茵などを重ねた平座を基本としたと考えられている。一方、豊楽殿では儀式によって御座の形式が異なり、大床子を用いる例もみられた。また、大嘗祭後の豊明節会には、高御座内に倚子を置いた例がある。『兵範記』によれば、仁安元年（1166年）の豊明節会では、それまでの御座を撤して平文御倚子を立てた。貞享4年（1687年）に再興された豊明節会でも倚子が用いられた。
こうした御座の使い分けは高御座の内部に限られなかった。内裏の紫宸殿・仁寿殿・清涼殿でも、儀式に応じて倚子・大床子・平敷など異なる形式の御座が使い分けられた。万寿元年（1024年）9月19日の後一条天皇の高陽院行幸を描いた『駒競行幸絵巻』の詞書には、寝殿の南面に天皇の御座として大床子が設けられ、東宮の御座は平座であったことが記されている。天皇が東の対へ移った後も大床子に着座し、東宮は少し下がった位置で平座に着座したとされる。
また、平安時代末期に制作された原本の図様を伝える『年中行事絵巻』住吉本の賭弓の場面には、射場殿で御倚子に坐す天皇の姿が描かれている。永享9年（1437年）の後花園天皇による将軍足利義教の室町殿への行幸では、倚子・大床子・平敷という三形式の天皇の御座が同時に設けられていた。
即位礼の高御座では近世まで平座が用いられたが、明治元年（1868年）の明治天皇の即位礼では、従来の平敷に代えて御倚子を置く形式が採用された。この形式は大正天皇以降の即位礼にも踏襲され、現在の高御座内部にも御倚子が据えられている。
なお、平城宮第一次大極殿の復原では椅子式の御座が採用されたが、この椅子は文献史料から直接復原されたものではなく、「畳を用いず、椅子式にする」という復原設計上の方針によって製作されたものである。
逸話 『大鏡』には、花山天皇が藤原道隆には豊楽院、藤原道兼には仁寿殿の塗籠、藤原道長には大極殿へ行くよう命じて胆力を試し、道長だけが大極殿まで赴いて、そこへ行った証拠として高御座の南面の柱のもとを削って持ち帰ったとする逸話が記されている。
ギャラリー
脚注
参考文献
関連項目 倚子 即位の礼 即位礼正殿の儀 大嘗祭 皇位継承
外部リンク